The Church: A Family, a Fellowship, and the Body of Jesus Christ

The Church: A Family, a Fellowship, and the Body of Jesus Christ

Mark Dever

Can you define what a Christian is without mentioning the church? If you can, your definition just might not line up with the Bible's.

Think about it. If you're an orphan, you don't adopt parents; they adopt you. If your adoptive parents are named Smith, you now attend the Smith family dinners with the parents and all the children. You share a bedroom at night with the Smith siblings. When the teacher at school calls out attendance and says, "Smith?" you raise your hand like your older brother did before you and your younger sister will do after you. And you do this not because you decided to play the role of "Smith," but because someone went to the orphanage and said, "You will be a Smith." On that day, you became the child of someone and the sibling of others.

Only your name's not Smith. It's Christian, named after the one through whom you were adopted, Christ (Eph. 1:5). Now you're part of the whole family of God. "The one who makes men holy and those who are made holy are of the same family" (Heb. 2:11).

And this is no dysfunctional family, with family members estranged from one another. It's a fellowship. When God "called you into fellowship with his Son Jesus Christ our Lord" (1 Cor. 1:9), he also called you into "fellowship" with the whole family (1 Cor. 5:2).

And this is no polite and formal fellowship. It's a body, bound together by our individual decisions but also bound together by far more than human decision—the person and work of Christ. You would be as foolish to say, "I'm not a part of the family," as you would be to cut off your own hand or nose. As Paul said to the Corinthians, "The eye cannot say to the hand, ‘I don't need you!' And the head cannot say to the feet, ‘I don't need you!'" (1 Cor. 12:21).

In short, it's impossible to answer the question "What is a Christian?" without ending up in a conversation about the church; at least, in the Bible it is. Not only that, it's hard to stick with just one metaphor for the church because the New Testament uses so many of them: a family and a fellowship, a body and a bride, a people and a temple, a lady and her children. And never does the New Testament conceive of the Christian existing on a prolonged basis outside the fellowship of the church. The church is not really a place. It's a people—God's people in Christ.

Joining an Actual Church

When a person becomes a Christian, he doesn't just join a local church because it's a good habit for growing in spiritual maturity. He joins a local church because it's the expression of what Christ has made him—a member of the body of Christ. Being united to Christ means being united to every Christian. But that universal union must be given a living, breathing existence in a local church.

Sometimes theologians refer to a distinction between the universal church (all Christians everywhere throughout history) and the local church (those people who meet down the street from you to hear the Word preached and to practice baptism and the Lord's Supper). Other than a few references to the universal church (such as Matt. 16:18 and the bulk of Ephesians), most references to the church in the New Testament are to local churches, as when Paul writes, "To the church of God in Corinth" or "To the churches in Galatia."

Now what follows is a little intense, but it's important. The relationship between our membership in the universal church and our membership in the local church is a lot like the relationship between the righteousness God gives us through faith and the actual practice of righteousness in our daily lives. When we become Christians by faith, God declares us righteous. Yet we are still called to actively be righteous. A person who happily goes on living in unrighteousness calls into question whether he ever possessed Christ's righteousness in the first place (see Rom. 6:1-18; 8:5-14; James 2:14-15). So, too, it is with those who refuse to commit themselves to a local church. Committing to a local body is the natural outcome—it confirms what Christ has done. If you have no interest in actually committing yourself to an actual group of gospel-believing, Bible-teaching Christians, you might question whether you belong to the body of Christ at all! Listen to the author of Hebrews carefully:

Let us hold unswervingly to the hope we profess, for he who promised is faithful. And let us consider how we may spur one another on toward love and good deeds. Let us not give up meeting together, as some are in the habit of doing, but let us encourage one another—and all the more as you see the Day approaching. If we deliberately keep on sinning after we have received the knowledge of the truth, no sacrifice for sins is left, but only a fearful expectation of judgment and of raging fire that will consume the enemies of God. (Heb. 10:23-27)

Our state before God, if authentic, will translate into our daily decisions, even if the process is slow and full of missteps. God really does change his people. Isn't that good news? So please, friend, don't grow complacent through some vague idea that you possess the righteousness of Christ if you're not pursuing a life of righteousness. Likewise, please do not be deceived by a vague conception of the universal church to which you belong if you're not pursuing that life together with an actual church.

Except for the rarest of circumstances, a true Christian builds his life into the lives of other believers through the concrete fellowship of a local church. He knows he has not yet "arrived." He's still fallen and needs the accountability and instruction of that local body of people called the church. And they need him.

As we gather to worship God and exercise love and good deeds toward one another, we demonstrate in real life, you might say, the fact that God has reconciled us to himself and to one another. We demonstrate to the world that we have been changed, not primarily because we memorize Bible verses, pray before meals, tithe a portion of our income, and listen to Christian radio stations, but because we increasingly show a willingness to put up with, to forgive, and even to love a bunch of fellow sinners.

You and I cannot demonstrate love or joy or peace or patience or kindness sitting all by ourselves on an island. No, we demonstrate it when the people we have committed to loving give us good reasons not to love them, but we do anyway.

Do you see it? It's right there—right in the midst of a group of sinners who have committed to loving one another—that the gospel is displayed. The Christian church gives a visual presentation of the gospel when we forgive one another as Christ has forgiven us, when we commit to one another as Christ has committed to us, and when we lay down our lives for one another as Christ laid down his life for us.

Together we can display the gospel of Jesus Christ in a way we just can't by ourselves.

從牧師參選立會再思政教分離

時代論壇 第一三○八期(2012.09.23) 社評

雖然新一屆立法會選舉的七十個議席已經底定，於十月就職。但對香港社會來說，立法會選舉結果所帶來的啟迪仍堪細味。特別是本地公民社會力量愈趨強大，其透過今屆選票箱所表達出來的政治信號，無論是對政治建制信任度的趨降、對香港核心價值可能被無聲出賣的憂慮，以至對未來處理種種議題的緩急先後，政圈中人無論身在行政機關抑或立法議會，無論是特區政府抑或中央政府，均必須小心聆聽，切勿錯讀錯判。

其實，今次選舉的一些涉及教會群體的現象，同樣值得本地信徒教牧細味。例如今屆選舉有候選人高調以其牧師身份參選，就引起不少主內兄姊議論。當選舉進入白熱化的階段，有宗派向會眾表明不贊成牧師傳道參政，也有神學院校的高層及個別老師表態助選。種種事件對於本地教會群體如何看待政教關係，實在是帶來不少新的衝擊。

進一步而言，當一位既沒有往績，又沒有鮮明政見的候選人高調標榜其教牧身份參與議會選舉，雖然最終落敗，卻有逾萬選民以選票支持，這現象就更不能忽視。當然，這萬多張選票到底是從其他候選人「界刂」出來，還是新開拓的票源，還需要學界日後仔細研究。而這萬多張選票日後會否引來其他候選人仿效，找宗教人士聯合成競選名單，仍屬未知之數。事實上，面對選舉政治，我們無意亦不可能以三言兩語來解釋每位選民的投票想法。然而，對於關心社會的朋友來說，這萬多張選票所揭示的社會思維，就總不能忽視──是選民對現時議會政治極度不滿，沒有任何一位候選人或所屬政黨可以投上信任一票？是投票者對於議會的期望，已經大大超出議會原有的議事及制衡職能？是教會（以至社會）愈來愈不介意政治權力與宗教勢力互相滲透，甚至互借東風？無論上述哪種想法最終成立，其對於公民社會與議會政治的未來關係，都可能有深遠的影響，值得仔細思量。

對於政教分離，基督教會（更正教會）裡不同宗派的看法原本寬緊不一，不過大體上都並非反對宗教關心政治，卻警覺到當政治建制與宗教網絡混淆不清時所可能帶來的負面影響，背後的精神並非對宗教信仰不信任，而是基於宗教信仰對人性軟弱的清醒認知。時至今日，香港社會正為了維護核心價值而披荊斬棘，「政（制）教（制）分離」背後那份對權力與人性的警惕，總不會過時，也不需要改變。

專業的服事者

主日學老師─專業的服事者
http://www.fhl.net/main/edu/edu117.html
作者 陳曼玲 2012.07.22

多年前我搬了家，主日前往住家附近的教會作禮拜，會後一位初次見面的姊妹便邀請我下次來教會服事，這個教會似乎在積極尋找服事同工。

然而，服事的意義僅在於幫助教會的運作而已嗎？還是因為要遵守上帝說我們都要彼此服事的命令呢？教會要如何招募同工並讓他們願意繼續留下來？我在目前的教會裡有一些觀察與分享。

1.向神禱告並分享教會異象

教會尋找合適的同工時，不要讓「能者多勞」，或是用「服事是神的誡命」類似的話語使人有罪惡感而來服事。要讓弟兄姊妹因使命感、懷著熱忱，而不只是為了幫補教會的缺乏與需要來服事，才能使弟兄姊妹愈服事愈喜樂；教會也不以乞求的態度請弟兄姊妹來服事，而要禱告神並分享屬神國度的大目標，尋找適當的同工一起參與大使命。

2.寧缺勿濫選擇適合的同工

有些人覺得教會人才多或是自認沒有太多聖經知識，服事的事還是交給別人好了；因此，每到兒童主日學新學年開始，就會聽到鼓勵大家投入服事的報告。有一年教會宣布：若是學期開始前還找不齊主日學的同工，他們就會一直等到有足夠的同工，主日學才會開班。還好學期開始後幾週，兒童主日學就開張了。

我的孩子從一歲開始就去主日學，看到別人為自己的孩子付出許多，基於感恩，我便開始加入主日學服事。

一開始，我只是填了一張志願表，幾天後兒童主日學負責人跟我聯絡，要我再填妥一份四頁多的表格：說明自己以前的服事經歷、有何不良犯罪紀錄、得救見證、屬靈上的掙扎、服事的動機、希望服事的項目等等。然後約了面談的時間，之後再聯絡通知我被分配的服事項目。

主日學新學年開始，全部的同工要接受一天的訓練，與其他的同工碰面，像是新生訓練一樣，並且熟悉主日學的上課內容與方式；特別是服事嬰兒的同工還得學習如何遵守州政府制訂的衛生法規，訓練之後並頒發證書。整個過程聽起來好像應徵工作，但是我卻看到教會對孩子的用心，寧缺勿濫地挑選適合的同工，讓我安心並相信，我的孩子去到主日學能得到保護與妥善的照顧。

3.多樣的服事項目

教會相信每個基督徒都有不同的恩賜與長處，因此面談時要瞭解弟兄姊妹的興趣、專長，將其與教會的需要做整合，而不是隨意把教會缺人做的項目塞給任何一個人。

教會因此設有許多的服事項目，以兒童主日學為例，從初生兒到三歲的幼兒班裡就有多種職分：照顧者、老師、代課老師與小組長。在這裡可以看到一些中年的祖父母級的弟兄姊妹，滿有愛心的把嬰兒抱在懷裡為他禱告、唱歌、說話。

在眾多的職分中，每個同工可以從小事上開始操練，並且透過觀察他人在不同崗位上的服事，有所學習。一段時間後，可以就自己感興趣或能力所及去嘗試不同的服事工作。

4.訂下符合資格的高標準

教會對每個職分，以文字詳細描述其內容與性質，並清楚傳達此服事的要求與目標，讓弟兄姊妹事先明白此服事項目

要做些什麼？減少中途發現自己不適任或不喜歡的挫折。有時教會也鼓勵同工嘗試不同的職分，或許有失敗的風險，但是這也是鼓勵弟兄姊妹發揮隱藏潛能的好機會。

5.裝備造就留住同工

留住同工才是發揮服事的真諦：教會要幫助弟兄姊妹，在屬天的道路上，因服事而更多體會神的愛與話語，並發揮神所給予的恩賜與潛能，使自己在靈命成長與生命成熟。

教會以愛的行動來帶領弟兄姊妹看重神的國，這跟為了留住同工的心而討好同工是兩種不同的態度。因此教會每年為同工辦感謝餐會，致贈每個人一個印有神的話與圖案的馬克杯，也表揚連續服事五年、十年、甚至廿年以上的同工；同工生日時也會收到印有經文的卡片。每年教會與同工簽訂一年的服事合約，讓同工不會覺得自己一旦開始服事，就會被要求做一輩子的倦怠感。

我看見服事的領袖為自己所擔任的職分與參與的同工盡心禱告，並把服事的事做到最好，不僅讓孩子在主日學有好的學習，也讓參與的同工也得到滿足的成就感，這也是許多同工願意一年接著一年留任的原因。

當同工必須離開，教會也感謝神必另有美好的帶領與安排。因為教會的工作是神自己的，不是人的；神因愛教會的熱心，必為教會成長所需的一切有所預備。

溫馨平等 vs 盛世怪獸‏

溫馨平等 vs盛世怪獸
艾自由
越位網撰稿人
(from:「越位網」HKOffside.com)

倫敦奧運會打開帷幕，面對四年前令人目眩、一度被稱為「無法超越」的北京奧運開幕式，這屆開幕式改以平實樸素的姿態，表現出進步、平等與溫情。縱管內地有「五毛」諸如北京大學教授孔慶東之類，污衊倫奧開幕式的「戇豆先生」表現是「低層次的表演」和「小丑式的滑稽」；但內地不少網民都認為，倫奧比京奧「親民」得多，連官方新華社的記者也稱讚它詮釋了「全民參與才是奧運真諦」的理念。

不恃人多勢眾

的確，倫奧開幕式沒有京奧的人多勢眾，沒有賣弄絢麗的色彩，也沒有令人震懾的宏大鼎盛氣勢。京奧開幕式耗資三億美元，成為史上最豪華的開幕式。反觀倫奧僅用了二千七百萬英鎊（約四千二百四十萬美元），只是前者的七分之一。京奧開幕式與閉幕式運營中心主任王寧，認為倫奧成功展現英國現代與活力的新形象，但「在藝術手法上有所欠缺」，大量採用現場和電視插播的方式，也令開幕式缺乏氣勢和觀賞性。
一套電影或戲劇藝術成就的高低，可從其思想內涵、內容題材以至表達手法三方面去評價。三者中思想內涵最重要，因為它就好比一個人的「內在美」；而表達手法則好比一個人的外表和化妝而已。
京奧開幕式的藝術表達手法的確高超，出動數以萬計的表演者列出整齊方陣，在現場發出震耳欲聾的吶喊，確是給現場和電視觀眾，帶來一場斑斕的視覺盛宴。然而，千人一面的方陣多次排出巨大的「和」字，展現的並不是真正的「和諧」，相反卻隱藏着一股揮之不去的王朝氣息。人的自由精神沒有得到絲毫體現，使這場豪華開幕式一如歌頌封建大一統思想的《英雄》，成為「視覺先鋒、思想侏儒」。

不諱展現問題

反觀倫奧開幕式，人家不忌諱地展現英國工業革命帶來的問題，包括「圈地運動」使農民流離失所、資本家剝削工人、環境污染等場面，還提及婦女爭取普選權等公民運動。最令中國政府汗顏的，相信是文藝表演中讚揚了英國人引以為傲、由「搖籃到墳墓」的全民免費醫療制度
表演中的兒童在病床上任意彈跳，展現兒童天真的個性，而非整齊劃一。一群來自聽障學校的兒童歌唱《天佑女王》，當中有人還要坐在輪椅上。歌唱國歌顯露的這份溫和力，又豈是在四年前因為《歌唱祖國》幕後代唱女童樣貌不夠漂亮，出於「國家利益」而要找人對口形假唱所能比？
北京維權人士胡佳說：「感覺倫敦奧運會的開幕式是屬於國民的，而北京奧運會的開幕式是屬於統治者中共的。京奧當然壯觀迷人，但同時也當然勞民傷財，且助長獨裁的氣燄。」
在美麗的外觀下，當年京奧開幕式展現的卻是一頭青面獠牙的盛世怪獸。四年過去了，北京對維權和異見人士的打壓越來越肆無忌憚，包括筆者在內曾寄望京奧能像一九八八年漢城奧運般推動國家人權進步的人，期望早已落空了。

「公民教育」vs「國民教育」

《學生要向政府說不 加拿大模式國情教學 》
明報新聞網-副刊-星期日生活-封面--周日話題, 7月29日

【明報專訊】近日政府硬銷國民教育，無所不用其極，其中一招叫做「國際慣例」。

中聯辦宣傳文體部長郝鐵川上周在微博稱，西方國家在中小學也搞「洗腦式」國民教育，香港做是合乎國際慣例。

但真相是，西方在中小學做的是「全國公民教育」，培育年輕一代的反思和批判能力，鼓勵學生看到社會不公義要發聲，而不是培育乖巧愚忠的順民。

加拿大資深教育家Jan Haskings-Winner閱讀過香港備受爭議的國民教育課程指引，直指課程危險﹕「這份文件令我想起希特勒，納粹推行的就是這種國民教育，強調盲目向政權效忠，不鼓勵人民思考。」

加拿大如何教育自己的孩子認識國家呢？

當我們的教材一味「隱惡揚善」，把中共政府吹捧為「進步無私團結的執政集團」，加拿大的教科書卻敢於「揚善更揚惡」，大篇幅記錄政府百年來犯過的歷史錯誤，例如剝削黑人投票權、掠奪原居民土地、欺壓女性權益、愧對亞裔移民等。

教科書內更特別註明，政府犯錯後會向人民道歉，甚至作出賠償。

撰寫教材的Jan說，教育的真諦，是希望孩子能從歷史的錯誤中學習﹕「世界的問題只會愈來愈多，我們需要下一代成為思想家和問題解決者，而不是盲目的愛國者」。

在 紛紛擾擾之中，香港人似乎已產生「國民教育疲勞」，有人因為厭倦爭議，想被動接受國民教育科，更提出「不易洗腦論」。這群人認為，學生不是那麼容易被洗 腦，更指學生上課可以消極抵制，敷衍了事。可是，我們卻沒有想過，孩子的光陰是寶貴的，我們應否給他們更好的教育？如何能讓他們在不被「洗腦」的情下， 多角度去認識歷史，讓他們成為明日的領袖，真正提升社會和人類福祉？

讓學生做判官

揭開加拿大教育家Jan Haskings-Winner這本為安大略省Grade 10（相等於香港中四）程度撰寫的加拿大近代史教科書，示範了如何討論國家歷史，卻沒有洗腦效果，甚至有啟發判斷思考的功能。其中一課，要求學生做判官， 考證一個歷史人物是否「真正的加拿大英雄」。這個空軍機師Billy Bishop在第一次世界大戰裏擊落無數敵軍，書中卻提供多角度一手歷史資料，觀點互相矛盾，學生需要自己思考查證，部分資料觀點十分大膽，甚至會提出 「會否因為有人想宣傳軍隊形象而誇大戰績？擊落敵軍是否就是英雄？為何人們要把軍人英雄化浪漫化？」

另一課，講加拿大現代史。課本刊出一 張攝於1990年的新聞照片，畫面非常震撼，一名原居民站在一架翻了的警車上持槍示威，以抗議土地被省政府徵收作商業用途，原居民堵塞了區內主要道路與政 府對峙。警權、徵地、堵路、示威，這些在中國內地經常發生的少數族裔維權事件，被視為禁忌的敏感議題，在西方社會卻成為學生的學習案例。而課本引導學生思 考的方向不是「穩定和諧的重要」，而是指出社會發展對弱勢族群的欺壓，少數族裔對土地的主權等。課文列舉多宗土地爭議的文獻，到最後均由政府或企業向原居 民作出金錢賠償，或歸還土地讓他們自治，並修改法例維護原居民的權益。

撰寫這本教科書的作者Jan Haskings-Winner是一名資深中學教師，在安大略省多間中學教書達25年，主要教授公民教育、歷史和經濟等科目，她現時是安省歷史及社會科學 教師工會會長，亦兼任多倫多大學等多間教育學院導師，並且曾參與編寫中學課程工作。她撰寫過多本中學教科書，其中這本Canadian Sources: Investigated 1914 to the Present的教科書，出版4年售出5000餘本，在安省高中歷史科獲廣泛採用。

筆 者把這本二百多頁，記述加拿大近一百年歷史的教科書全看了一遍，粗略估計，書中標榜加拿大豐功偉績的部分只佔內容的兩成；餘下八成課文包含的均是爭議題 目，例如對早年政府對黑人的歧視，三十年代勞工階層受到的欺壓，外來移民在加國受到的歧視，女性權益被剝削的法庭案例，還有法語地區魁北克省多次爭取脫離 加拿大獨立的事件等。

Jan解釋，認識歷史必須要坦然面對不光彩的部分。「歷史總是有些部分令人覺得不太自豪，但我們一定要透過重溫歷 史，檢討過去，才不會重蹈覆轍。」她特意在教科書內放入大量第一手史料，包括舊報紙的政治漫畫、政治家的演說、平民的心聲等。她形容，只有提供多元角度的 史料，學生才可以學習獨立思考，分析批判，建立自己的觀點。

也談未解決的「加拿大六四」

記者問她，中國近代歷史上有「未 解決」的爭議題目，例如六四事件，成為中港教育的爭拗點，加拿大有沒有她們的六四事件？Jan說，加拿大政府在20年代把原居民小孩從父母家裏帶走，以 「教化」之名送他們進院舍接受白人耶教教育，不准他們保留自己的語言和文化，部分孩子被虐打和性侵犯。雖然院舍在80年代停辦，但政府至今未就事件全面道 歉和賠償。時至今日，原居民權益仍是加拿大社會的敏感議題。但教科書不但不會迴避相關題目，政府近年更積極鼓勵老師在課堂與學生多探討原住民權益。

即使是現代政治題目，如加拿大911後決定派兵到中東，亦容讓學生自行討論，課文題目是﹕「加拿大作為一個維持和平的國家形象，是事實還是神話？」關鍵是，所有議題都是開放式的，讓學生自行找資料和答案。

這 種探討歷史瘡疤、容許反對聲音、多元詮釋的「國民教育」，和我們看到香港政府近日強推的愛國愛黨歌功頌德式的洗腦「國民教育」，相去甚遠。但建制中人卻不 斷以「國際慣例」指出西方國家也做國民教育。經常參與國際教育研討會Jan反駁，加拿大和瑞典等民主國家，根本不會推動一套愛國主義的National Education（國民教育），有的只是Civics Education（公民教育）。Jan形容，香港把一直沿用的「公民教育」突然修訂為「國民教育」，違背了國際教育慣例﹕「大部分民主國家，有的是全國 性教育系統（National Education System），而不是一個灌輸愛國價值的教育」。

教學生做懂反思的公民

她 進一步解釋，西方民主國家，重視公民教育遠多於國民教育，目標是訓練學生成為主動、有責任感、有認知的公民﹕「我們希望年輕人，看到不公義要行動，不同意 就要表態。我們不想教學生如何做一個自豪的國民，而希望他們做個懂得反思的公民（We do not teach them how to be proud Canadians, but active, responsible, informed Canadian citizens and thinkers）。」

相比於西方社會公認的「公民教育」，推動「國民教育」是一種倒退，含有的價值觀令教育家質疑﹕「你搞國民教育的危險是，它不會教學生思考，你結果可能教出一個希特勒來。國民教育重視的只是對領袖的效忠，盲目服從，而不是鼓勵人民提出反對意見或質疑。」

港式國民教育

「令人想起希特勒」

按照筆者建議，Jan把香港教育局德育及國民教育課程指引閱讀了一遍，並參考了相關新聞資料。

她指出，文件裏用詞有問題。例如指出有「中華民族美德」，似乎是指向單一種族的國民形象，黃皮膚黑眼睛的漢人，在多元文化的世代，這種觀點落後封閉﹕「你其他種族呢？其他信仰呢？同性戀者呢？殘疾人士呢？他們在國家裏有沒有國民身分？

希特勒的納粹統治也是講究一種『理想國民』，只有白皮膚藍眼睛金頭髮的男人才是優秀國民，你不符合這個標準就被消滅。」

另外「祖國」（motherland）一詞在民主社會根本沒人使用﹕「國家和公民應該有同等權力，以『父母』形容國家，意味人民權力低於國家權力，含有父權意味。」

香 港的國民教育指引裏，不時建議學生參加「升旗禮」，學唱「國歌」，並要求學生要感到「自豪」。反觀加拿大，沒有國旗法，破壞國旗不是刑事罪，學校升旗亦只 是由校內工友進行。校園內唯一關於「國歌」的法例，就是每天早上播放國歌時，學生必須站立。（此例只規管校園）Jan說，播國歌時，學生只需要站立，不需 要跟覑唱，可以不留心聆聽。重點是，若學生因為宗教原因，認為不適合向國歌肅立，可以申請豁免。此例可見，當國家和信仰身分衝突，不一定是國家身分贏出。

「身分認同在教育裏是重要的，因為我們要知道自己是誰。但我會說，國民身分只是眾多身分的其中一個，更不是凌駕於其他身分之上。」Jan說。

衝突比和諧重要

香 港的國民教育指引，時時刻刻強調「和諧穩定」，忽略內地發生的維權事件和民間衝突。Jan認為，公民教育精神裏，「講衝突比講和諧更重要」，而加拿大課程 強調教授學生「Conflict Resolution」（化解衝突），無論族群間或國家之間的衝突，如加拿大在八九十年代法語地區魁北克省多次要求獨立，最後要舉行全民公投解決；或是近 年蘇丹種族屠殺人道危機；還是後九一一加拿大政府出兵中東，都可以是理想的中學生公民教育題目﹕「在廿一世紀，世界只會愈來愈多戰爭和種族清洗事件，我們 不能因為別人跟我們不同就排斥他，必須知道如何用和平手段化解衝突。」

香港教育局派給學校的情意問卷，其中一條問學生「國家做錯事仍然要 支持」作為國民認同指標。Jan聽到後搖頭反對﹕「無論是誰，不論是國家還是私人機構，做錯了，公民都必須出聲。」她舉例，她教導的一名學生，母親被懷疑 是恐佈分子，被拘留卻不獲審訊，該學生於是組織同學到首都渥太華和平示威，是「公民教育和實踐的好例子」。記者向Jan介紹學民思潮，並讓她看中學生反洗 腦教育的示威照片，Jan讚頌他們是「好公民的榜樣」﹕「他們有自己的看法，以證據支持，而且抗爭手段和平，是你們香港需要的優秀公民，當然，以現時國民 教育的標準，他們一定不能符合當權者的口胃。」

筆者邀來西方白人教育家對香港教育政策指指點點，有人可能會說是以「西方霸權干預中國國 情」，Jan這樣回應﹕「除非中國沒有任何需要解決的問題，若有的話，你需要的是有能力和人溝通，有分析查證能力，以理性方法提出反對意見的公民，相反， 國民教育只是政治宣傳（propaganda），沒法解決問題。」

加拿大人的國民美德？

「加拿大國民」是一個什麼形象？數十年前，加拿大除了原住民（以前叫印第安人），主要人口是來自英國和美國的移民，故此「加拿大人」給人的印象是白人為主。但近年加國接收大量亞裔印度裔和非洲裔移民，白人人數現只佔全國人口一半。

加國政府八十年代把「多元文化」成為法定政策，致力消除種族歧視。在加拿大，國民根本沒有一個單一臉孔，更遑論「血濃於水」「同根同生」這種論調。筆者也是九十年代中才移民的加拿大公民，沒有白人臉孔，卻不會被當作「次等公民」。

加拿大人有一種政治常識，就是不可以隨便查問別人種族，以免引起歧視誤會。筆者邀請這中學教師做訪問，越洋先以電郵聯絡，根本不知道受訪者是男是女，是白種人還是其他種族的人。直到見面詳談後，才知道她原來有瑞士血統，其祖父母輩多年前從瑞士移民到加拿大。

Jan撐覑枴杖到來，她解釋，自己患上多發性硬化症，平衡力不好，需要拐杖協助行動。故此，Jan說，她作為一名「加拿大國民」，既是歐洲移民後代，也是一個女性，更是一個殘疾人士，她關心的身分有多個（關於Jan的家族背景和病歷，筆者已徵求她同意可以寫出來）。

值 得注意是，加拿大的公民教育，雖然注重反思和批判，但加拿大的國民身分認同感卻非常之高。一項今年2月公布的調查訪問了2000名加拿大公民，逾八成受訪 者認同自己「身為加拿大人而自豪」，更難得是，新移民對國家的自豪感，比土生加國公民更加強烈。受訪者認為，「包容不同背景人士」是加拿大非常重要的公民 美德（www.cbc.ca/news/canada/story/2012/02/13）。

不少普通小市民在家門都愛掛國旗，加拿大運動員勝出亦有很多人興奮感動。Jan說﹕「你對國家歸屬感，不是由教育灌輸出來的，是因為每個公民有自己的經歷和故事，你愈強迫人愛國，只會引來反彈。」

文、圖/ 譚蕙芸

(more other related comments, here:http://blog.yahoo.com/_ZGD2MIDSBMSKHSUJW23LXRS2EQ/articles/590533)

社會的覺醒

安裕：覺醒
(from http://commentshk.blogspot.hk/2012/07/blog-post_3608.html?m=1)

【明報專訊 】倫敦奧運很自然被用來與四年前的北京奧運相比，星期六早上的facebook鋪天蓋地一致認為倫敦奧運揭幕禮了不起。也許大陸上的一些人不同意，覺得處於歐債危機水深火熱的英國事事都顯得寒傖了一些——參演者人數不夠多、節目內容不夠整齊、顯現出來的堆頭不夠大。這種認知的落差，源於層次的高低，識見的多寡，國情的差異。倫敦奧運揭幕折射出這個老城的生命力而不是僵化的教條，無疑會有人認同北京奧運揭幕禮的「大國崛起」，然而前後相比高下立見，我說的不是要投入多少資金的比併，而是從三個鐘頭揭幕禮展現的精神面貌，北京奧運是千人一面獨欠個性，倫敦奧運是千人千面百家爭鳴，四年前人們看不到這一點，是因為沒有倫敦的比對。

兩屆奧運開幕禮對碰，為今天反洗腦國民教育大遊行寫下序言。北京會納悶國民教育為什麼會在香港被抵制被炮轟，答案在香港時間昨天清晨倫敦奧運揭幕禮可以盡見。中共追求的是北京奧運開幕那種「滿城盡帶黃金甲」，既要「滿城」的十三億人，又要「盡帶」的個個有份，還要「黃金甲」的炫耀財富，到後來是人人都從模裏倒出來，高度紀律所有動作都像機械人整齊，這是新中國六十年來一直沒法治好心理病的行為反射。看過倫敦奧運揭幕，見到連英女王都被拿來開玩笑，保羅麥卡尼在國家榮光之夜低吟送給約翰連儂兒子的《Hey Jude》，羅范椒芬林鄭月娥吳克儉應該明白，人和國家，我和我們，獨立和集體的對立，是構成這次反對國民教育的其中一個核心原因。

去年年初，朋友間談到改變香港要靠什麼，我半天都想不出答案，最後說了「香港社會的覺醒」。講出來之後，覺得有點把話說大了，可是再想，卻又真實感到香港的改變如果沒有覺醒實在沒有前途。今天回看，愈來愈波瀾壯闊的反國民教育運動便是一種覺醒。是的，我們社會有一己價值，財富曾經是我們的價值觀中流砥柱，之後衣食足知榮辱，珍惜一手一腳從珠江口小漁村打造成今天大都會的home town。新階段的轉捩點是二○○三年七月一日，那天之後，香港意識抬頭，儘管間中曾有殊途但最後都能同歸。二○○九年六四二十周年燭光晚會，我在維多利亞公園近興發街那邊站了半個晚上，仔細端詳每個進場人士的臉孔，那是年輕肅穆但對自已充滿期許的臉孔，那天是香港新一代茁壯成長之夜，年輕而與上一代視野迥異的意識進入尋常百姓家。之後歷次社會運動我都特別留意年輕的一群，從靜坐派到行動派，我都一一收容包納到新香港族群這項歸類。那是年輕一代的我對青春無悔。

九七年從懷疑到相信

這種覺醒和社會發展關係緊密。回歸前的十三年，香港普羅社群從懷疑到相信一國兩制真正可以實行，儘管中英就香港九七後的政制發展翻臉，然而「五十年不變」的保票和「中國人說了算」確實與「中國不會首先使用核武器」同樣深入民心。一九九七年六月三十日風雨飄搖英國人黯然身退，留下埃及妖后的財富和已然發展的亞洲都會給七百萬人，這一刻從沒有人會懷疑一分，哪怕政制發展慢了一些，但總信「五十年不變」和「港人治港」，加上中共當日的低姿態，中聯辦有等於無的虛無，七百萬人結束十三年的懷疑轉而相信。這是如膠似漆的蜜月期，晚間電視新聞播放前沒有《義勇軍進行曲》，只是個別媒體把「中國國家主席江澤民」叫作「國家主席江澤民」。無疑這有一點點的礙耳，但都很快習慣了下來——可不是麼，中聯辦在哪裏，解放軍到底什麼模樣有誰在大街上見過？回歸後不久，有次我經紅磡海底隧道開車去港島，一輛解放軍吉普車擠在五線轉兩線的收費廣場，旁邊的私家車司機都瞪着眼睛老大的盯着那穿軍服戴大圓帽的軍人，得到的是微笑中的友善臉容。

○三年深圳河伸過來的手

然而這種信任到了二○○三年出現根本變化。一場SARS疫潮和經濟低迷，董建華治港欠善帶來五十萬人上街，之後便是中共老實不客氣把手伸過深圳河。區議會立法會選舉都有中共的影子，人們開始驚覺「一國兩制，港人治港，五十年不變」的承諾到底貶了幾分。原來，承諾真的是會變的，那是陳夢吉對荒唐鏡式的咬文嚼字捉字虱——說一國先於兩制；港人治港的是身分證上的身分確認，只要住滿七年就是港人，就可以治港。我真為一九九七年前後的中共官員抱不平，那年頭他們經過香港都要中央審批，而且還是不批的居多；二○○四年又爆出愛國論爭端，劉慧卿在台灣一個會議上講了她對台獨的看法，那時還是行政會議成員的梁振英公開追問劉慧卿，說統獨是大是大非，嚴肅問題，可以引起大衝突，甚至動刀動槍，「不可嘻皮笑臉可以避過」。

一二年戰俘洗腦教材

我痛心是北京什麼時候這樣猜忌香港同胞。我不想再提五十年代韓戰港人冒着被美國秋後算帳把藥物送進大陸，不必說七十年代末改革開放香港廠商率先到廣東投資，只是想到香港什麼時候要學中共那套國民教育，而這種教育，明眼人一看便知是給被俘敵軍用的洗腦教材，像極一九四九年後在東北撫順戰犯監獄給末代皇帝溥儀的課本。我們對中國的認識自小已有，小學寫字帖便是《三字經》，語文課叫「中文」，上了中學叫「國文」，我們還要讀中國歷史，有興趣如我者還另外找三黃五帝的來看；魯迅的書更是必讀，難道這還不夠，還要接受中共製作的國民教育？

英美公民教育知行合一

其實，這是一件國王的新衣，誰都知道葫蘆裏賣什麼藥。我不相信精明如林鄭月娥林煥光和吳克儉不知道，他們早就知道這是一帖要揑着鼻子才能灌下的苦茶，這是徹頭徹尾的洗腦教育。這幾天，一些親中人士都出來說這不是洗腦，個別如譚惠珠更說六四和李旺陽與國民教育無關，更證明了國民教育的內涵實是黨員教育。有一種貌似理性的質疑﹕美國英國都有國民教育，為什麼香港不可以？回答這個問題，很簡單，美國英國學生在校裏學到的是公民教育，走出校門就可以實踐，就可以活生生的看到。香港的國民教育，如果根據《中國模式》手冊的內容，我看不到走出校門的中學生和小學生會覺得書本上的和現實上的中國是同一個國家。根據手冊，中國的執政黨是「進步、無私及團結的執政集團」，事實如何毋須再贅述。美國《憲法》的精神在於We the People（我們人民）這三個英文字；學生離開學校回到社會，從巿議員到總統都是民選，人民可以改變歷史，知行合一，此之謂歟。

國民教育硬推看來不易改變，只消從好辯的梁振英少有公開評論這事便可看出。梁先生不出來，我猜只有一個原因，一時無法再在這個位置上退下來，出來公開談國民教育肯定落荒而逃。七月一日開局後一直敗仗連連的梁振英完全放棄這一塊，出一次輸一次幾可肯定，因為他知道這一仗的對手是爸爸媽媽，沒有父母會放棄孩子的福祉，曾有新聞說孩子不幸壓在汽車下面，母親救子心切，一手就把汽車托起。國民教育家長關注組的父親母親都是為了孩子，再累也在下班之後開會組織活動。昨天我在電視上看到關注組的陳惜姿在政府總部的記者圍簇下，消瘦的臉容上是不忿和失望﹕好不容易約見吳克儉，局長先生竟然沒有誠意得耍起軟招來，香港教育交給一群沒有承擔的官僚，未來可思過半。

未必沒有的希望

類似陳惜姿的失望，過去十五年一再在九龍在新界在港島發生。善良的巿民起初還勉強吞下這顆苦藥丸，時日久了，耐性都被官員的花言巧語磨掉。這是一場接着一場的欺騙。香港社會十五年來的容忍度一點一點剝落，一貫的核心價值隨風而逝。我拒絕相信香港就此變紅，香港是香港，香港不是大陸其他城巿，我們還有言論自由，我們還有風骨。也許中共忘了魯迅在《吶喊》的自序裏有這樣的一段﹕

「假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毁的，裏面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，並不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們麼？」

「然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毁壞這鐵屋的希望。」

一場十五年的大夢戛然而止，下來的是人的覺醒。這是二○一二年的香港。

編輯 曾祥泰、楊泳森

(One of the best) Olympics London 2012 Opening Ceremony

This might not be the best show in terms of entertaining.
This might not be the best one music-wise.
This definitely not the best in terms of technology.

When compare to Beijing 2008, they seems like the same...(i will definitely agree that Beijing one is much visual entertained than this one) using history to present the country best to the world...

However, in my opinion, I would say this is the best Olympics opening ceremony I have in my life.

Definitely not about technology, not about celebrities, not about music...

But the biggest difference which I feel this one is the best of all: they are not focusing on who make the history nor who is the greatest athlete for the country, but they care about their FUTURE...! From the sick kid hospital show to the love story to the last leg of the torch... only one point... They feel the importance of the new generation...

That is the true Olympics spirit.

我們都是天文台—再論國民教育

iQuest 格思
(2012年7月26日)
張堅庭
電影導演

坐在星巴克的角落寫稿，現在外面風雨交加，原本西移的慢颱風往北走，有了天文台網站，我們平常人也可按圖索向，根據風向作預測，先估計後修正，因此我已很久沒看電視的天氣報告，因為他們除了較精密儀器得出較具體數字外，我們和這名科學主任的差距實在不大，他所報道的沒有一次超出我自己的估算，在三四年前這是不可想像的事情，從前打颱風我們伏在收音機前聆聽天文台那副突然提高的聲調，象徵此刻非比尋常，因為性命安危都靠他通報，他的權威是不容置辯的。

不過三四年後，我們已可隨時隨地翻開全世界的雲層圖，什麼叫笑看天下，不是文學語言。而光明頂一覽眾山小的氣勢比起我們的iPhone只是文字之美，純意境取勝，因為你轉動畫面，由非洲到旺角，真是彈指間之事，缺點是缺乏想像力，太實際太具體了。

我以天文台一例，希望教育官員和施政者知道，今天與昨天實在不一樣，你仍以舊天文台的管理思維來看待群眾，以為自己掌握了天氣報道的知識權威，殊不知一萬人和你一起在看氣象圖，你講的和他們所知的完全一樣，但教育局的官員不只官僚，還以為家長學生不知道他們官僚，自己參與了中宣部的黨治教育遊戲，暗中花了金錢給左派組織寫手做歌功頌德的事，但又掩耳盜鈴不敢看不敢說，連事實也鋪陳不周，我相信看了也看不出問題，中共在經濟硬發展成績可觀，但在自我陶醉、抹改事實的氣質是仍然如舊，弔詭處在巿民已經人手一台衛星接收器，你還要用公帑逼我們要一台AM收音機，你會比平時更火滾，因為官員在侮辱我們的智慧；李旺陽如是，控告艾未未又膽敢不讓他上庭亦如是，看到的事實如此鮮活，但你卻要我們的孩子接受這是一個公正無私的黨政府，真是情何以堪！

我同意國民教育科不是洗腦教育，它是侮辱我們腦袋的教育，只因內容小部分立心不良，其餘部分也只是虛與委蛇，故倒不如另聘良師，寫一本實話實說的公民課本。讀歷史的人都知道朝代興替是必然之事，生命有時而盡也是不變道理，中國共產黨如何能走出這政治生理循環呢？我們為何不可以高一點的角度，用有趣生動的方法敘述我們祖先的故事，當中有盛有衰，來到今天，算是有溫飽，也不過壞事做少，好事不算太多而已，離開地球一體，共同享用，互相尊重的大同世界，相差仍遠。

教育官員要有父母心腸

多謝教育局花了不太多的錢，雖然私相授受，但激起的大辯論卻是好得無比，精彩絕倫，我時常倡議downsize教育局，把權力下放校長、老師、家長才是正道，孫明揚、陳維安都跑了，你以為不關他們的事嗎？但他們如此輕鬆地一走了之，他們完全不用負任何責任，高官問責制？責在何方？

這種制度，誰人上場都只是走過場，隨地吐痰都可能判監，幹了這筆糊塗帳竟然可以食長糧，天理何在！

家長們，7月29日，拍硬檔幫我做多幾張要孫公、維安二人道歉的標語，使得腦多，才不怕洗腦。

吳克儉出身考評局，此局以折騰學生為天職，以標準答案為天地立命，他們慣於以自己的答案為真理，所以我們全港家長要給他上通識課，我們出題目，要他給答案。

我大仔前天18歲生日，是一名法律上的成人了，但在感情上永遠是我們夫婦的小孩子，就算要搬到老遠的大學宿舍，畢業也有自己天地，但我們心房仍有他的住處，當教育官員要有父母心腸，即任何政策都要有長遠打算，是延及子孫的計 劃，絕不可以有AO思維，這裏坐一會，那裏坐一會，這是夜總會公關小姐的謀生之道。

你們庸庸碌碌我們還受得了，但如果陰陰濕濕，想在飲料下蒙藥，家長們不會放過你。

記住，天文台的網站是公開的，那颱風的動向我們都知道，如果大家都在同一視點，不如放下權威，多點人性，才是未來政治正道。

青訓工程 - 今天北美教會的反思應借鏡

今年的歐國杯，西班牙的實力受惠於長期的青訓及培植工程。
反觀昔日足球王國的英國，老黃忠披甲，心有餘而力不足，只靠戰意頂住，成績不堪入目。

近年韓國、日本等隊伍既用外援，也發展青訓，造就今天對手不敢小覷的團隊。
擁有十二億人口的中國，卻天天發夢抄襲，只持守"拿來主義"，不願意找自己應走的道路，加上不理會青訓失衡，中國足球始終無法紮紮實實登上另一個台階的原因。

今天的北美華人教會日漸老化，是否願意從此借鏡，期望有日能從拾雄風？

-----------------

青訓有成西班牙稱霸 拿來主義國足走彎路【明報專訊20120708】

西班牙在歐洲國家盃決賽大勝意大利4比0一役，到今天都令人津津樂道的，不僅是西班牙創下連續3次國際主要賽事奪標（2008年歐洲國家盃、2010年世界盃、2012年歐洲國家盃），而是西班牙這次「4-6-0」無鋒陣式令世人大吃一驚。人們起初質疑，一支球隊沒有前鋒該如何踢下去？發展下來，無鋒勝有鋒，全體球員的超強控球、水銀瀉地的無孔不入，任何球員都可以是前鋒，決賽對意大利第一球便是由中場球員大衛施華門前頂入。這種打法把世界足球推到另一個台階。

「地上最強」的西班牙足球，實力在於後備力量豐厚，人們只看到西班牙大型球會以金山堆砌出來的銀河艦隊，看不到大批新生代球員的脫穎而出，這是長期的培植人才工程，不可能一蹴即至，然而一旦收成，纍纍豐實的收穫足夠可以長期稱霸。由上屆歐洲國家盃到今屆，西班牙參加國際大賽的人選，每屆都不盡相同，這便是人員充沛的明證。相反，另一足球王國英格蘭，今屆在8強賽輸給意大利，有說是以這些人腳參賽仍能小組出線實是喜出望外，原因是這些球員年紀實在大了，老黃忠也得披甲上陣，踢到抽筋倒地，幸賴戰意頂住，不致慘敗而回。

從歐洲說到亞洲，當今亞洲兩支強隊韓國及日本，以前都是香港及中國的手下敗將，1980年代之後，兩國青訓漸見成效。此前，日本的足球隊只是企業的附屬品，大企業以旗下足球隊作為公關宣傳，定位是半職業；韓國足球轉向職業化比香港來得遲，香港老球迷應記得，當年韓國班霸教會隊來港獻技，亦不能佔盡上風。儘管如此，兩國的百年樹人大計其後綻放光芒，多次打入世界盃決賽周，新生代球員貢獻甚大。

日韓青訓推動足運、中國窒步瞠乎其後

當歐洲目睹「4-6-0」革命，當韓日仍然獨領亞洲風騷之時，中國則宣判一大批前國腳和前足協主要官員受賄罪名成立。幾乎同一時間，財大氣粗的中超球隊以天價買來英格蘭球會車路士名將杜奧巴及安歷卡，以1000萬歐元的薪酬請來2006年意大利世界盃奪冠教練納比執教鞭。在這些動輒要花上逾億人民幣的收購聲音之中，搞好青訓變成微弱的少數。

西班牙、日本、韓國是因為青訓打出名堂，英格蘭青訓不見出色，1966年初奪世界盃後難再進一步，強弱分野即在於此。中國的情也一樣，地方體育部門視足球比賽目的在於奪得錦標，集中火力之下，一個省只有幾支專業隊。中國人口13億，註冊足球員2萬；日本人口1.2億，註冊球員100萬；教練的比對是4000人對6萬人。中國球員集中參加全國成人聯賽，日本是一個年齡層一級的梯次排列，從地方到全國都有；西班牙更是小到5歲已有分齡賽，廣闊的人才基礎，帶出的結果如何，不言而喻。

不過，中國並非全無類似青訓經驗，以乒乓球為例，1959年容國團奪得中國第一個世界冠軍，當年的第一代乒將，連容在內，包括傅其芳和姜永寧都是香港人。此後全國掀起乒乓球熱，自此50年中國乒壇人才輩出，多次囊括世界錦標賽全部冠軍。這固然有中國在技術戰術推陳出新，但更關鍵的是新人接連而出，不愁被對手摸清底細。同樣地，羽毛球等亦是如此，但緣何乒乓球、羽毛球可以搞好青訓，培養一個又一個世界冠軍，但足球連衝出亞洲也無法，令人大惑不解。

30年來走盡彎路、中國欠缺腳踏實地

關鍵在於要脫離拿來主義的桎梏。日本1990年代曾經大量引入外援到新設立的職業聯賽，但這些過氣或未成熟的外援只在日本待幾年，或許就上座率而言有一定幫助，卻無助日本整體足球水平提升。當時日本兩條腿走路，既用外援，也發展青訓，於是造就今天的日本成為世界盃常客，遇上任何一支國家隊，對手都不敢小覷日本。中國要提升整體水平，大手筆購入過氣名將於事無補，那只是燒煙花式的閃亮一刻，當燦爛過後，再回復一片死寂。

中國足球過去30年走盡彎路，1980年代有學習巴西之說，後來又有說要向歐洲進軍，如今國家隊教練是西班牙退役名將甘馬曹，西班牙三奪大賽，「向西班牙學習」之聲又起。這種不走自己的道路，天天發夢要當世界一流的心態，是除了青訓失衡之外，中國足球始終無法紮紮實實登上另一個台階的原因。

丈夫不甘在人下

丈夫不甘在人下(神‧經‧女‧人)
時代論壇第一二九七期.二○一二年七月八日

區伯平（宣道會香港區聯會義務牧顧長）
電郵：info@christiantimes.org.hk

「他們聚集起來反抗摩西和亞倫，對他們說：『……，你們為甚麼高抬自己，超過耶和華的會眾呢？』」（民十六3，《新譯本》，下同）

　　這群「他們」的妻子，看著丈夫不畏強勢，「揭竿起義」，率領群眾，打倒霸權。嘩，好大義凜然的氣慨，好義正辭嚴的控訴。嫁夫如此，雖然料得到此後波瀾起伏的生涯，又夫復何求。

　　豈料，丈夫為民請命、清高表現的背後，推翻惡制、爭取平等的潛台詞，竟是掩飾著嫉妒的歪心，隱藏著奪位的野心。「摩西又對可拉說：『利未人哪，請聽。以色列的神把你們從以色列會眾中分別出來，……，辦理耶和華帳幕的事務，……。這在你們看來是小事嗎？你們還要尋求祭司職分嗎？』」（民十六8-10）

　　摩西一下子，就「篤爆」了可拉的「做秀」。喔，原來可拉生來也是得天獨厚，是屬於蒙特許，擔負「聖職」的群體。可是他卻不甘心作助手、副手，他不能在別人之下，他要當上最高領袖。這項人性悲情，終於釀成一件人世悲劇。

　　「大坍、亞比蘭就帶著妻子、兒女和小孩出來，站在自己的帳幕門口。……。地開了口，把他們和他們的家眷，以及一切屬可拉的人和財物，都吞了下去。」（民十六27, 32）呵，多可怕的一幕。可拉及他的同黨，禍及妻兒，整個家庭都陷於「殉葬」險境。

　　可拉的妻子，怎麼看自己的丈夫呢？他，一下子由正義化身的英雄，變成身敗名裂的狗熊。出嫁從夫的承諾，豈料變成跟他去死的懺咒！被丈夫的罪過殃及，怎麼可能理解為「有難同當」呢！她的最後安慰，在「可拉的子孫卻沒有死亡。」（民廿六11）

　　女子，會犯罪；然而，女子更易被男人的罪惡傷害。夫妻兩人契合，在罪惡的可怕影響方面，仍無兩樣。女子婚嫁，原本就想望得到丈夫的保護。然而妻子所得的，有時竟是更多的苦傷。惋嘆中的撫慰，是生命的主總有補牢之恩。

不務正業

韋寶寶
(作者歷任三間教會堂主任，牧職年資二十多年)
(時代論壇第一二九四期.二○一二年六月十七日-牧師也瘋狂)

「不務正業」就是牧師身份的自我描述，指的是本當承擔的牧養職份被非牧養職份佔據了。主任牧師尤其叫苦，大量的行政會議，把探訪或約談的檔期全擠走。同工例會每週一次少不了，執事會每月一次又是基本，面對七、八位同工使半年一次的個別約談作例行檢討也不會輕鬆。教會的伙伴機構或團體也總有三幾個，其中區域教會同工會和宗派的同工月會較吃重，因為動不動就是一個月用上五、六個小時，當上甚麼職員還要「加班」。宗派的聯合差傳委員會雖然每季只有一次會議，但要有心理準備，幾個月一次的會議總要讓你深夜方可回家。

教會身處小學，自然要出席校董會和校園福音會議，不論牧師有沒有兒童工作的恩賜，校牧身份永遠是欽定，當了校牧，一年總得有十次、八次的早會，還用說？跟小朋友分享信息，「犧牲色相」的變腔變臉在所難免，還要加上費盡心機的大搞噱頭，比準備平日的講道還要辛苦。學校也太客氣，家教會、祈禱會總期望牧師出席，教員靈修會的講道更不能推辭，小學福音營的一晚佈道會又要自動獻身……做這一切，我倒甘心，最受不了的是禮儀或禮貌的「官式」活動。

小學每年的開學禮和畢業禮，盛裝出席，做頒獎嘉賓成了默契，甚麼運動會、開放日、家教會週年大會、校友會、舊生重聚日、復活節或聖誕節崇拜……許多不知名的聚會均需要因為情面而務必出席。沒有錯，基本上只是出席，沒有甚麼要作的，或是可作的；痛恨是聚會像格式化一樣，牧師「開始時要領禱，結束時要祝福」──換句話說，平均三、四小時的聚會，牧師要全場呆在那裡，每年看同樣的表演，聽相約的說話。自問祈禱和祝福用不上七年神學訓練的專業，跟二十多年的牧會經驗亦不全相干，牧師在教會中理應是牧養中最專業的，卻要被指定做最不需要專業的禮法。面對這類不需要技術，只求身份配合的事奉，就是痛苦和無奈。

忙中真「情」「趣」(一切從戀愛開始)

"忙不是問題。問題只是：忙得有沒有焦點？有沒有方向？只要二人同心，忙中仍可找到真「情」「趣」啊！"


忙中真「情」「趣」
專題 - 一切從戀愛開始
(http://www3.upwill.org/article/39-start-from-love/8967-busy)

文：何志滌牧師

常常有人問我：「你與師母都是大忙人，見面已經不容易，那有時間溝通？」我的回應是：「忙不是一個藉口，反而要知道怎樣成為時間的主人。」

建立感情一定需要時間，只是見面的質比量更重要。

每一次見面，千萬不要先埋怨時間太少，重要是見面的時候，能表達對對方的關懷和投入〈T ender Loving Care〉，我與師母會利用每週一次，傍晚三十分鐘的散步中深入溝通，除了有益身心之外，也能增進感情。

感情有可能因時間而沖淡，除非能保持彼此間的親密〈I ntimacy〉，每個星期有一段「二人世界」的時間很重要，內容可以在外吃一頓晚餐、看一套電影、甚至只是到處逛逛，重要的是「一起」。

相處必須有意義〈M eaningful〉，知道什麼時候談什麼話題。我認為話題可以是一些趣事，例如交換一些故事和分享所遇到的事、也可以嚴肅的討論自己預備的講章，讓對方給予意見。

不過，我覺得最重要是要享受〈E njoyment〉每次相聚的時刻。若相見的時候不能保持戀愛的心態，只是一種應酬，我相信即使時間多，亦只會帶來痛苦，若真的出現這樣的情況，必須要找出背後的原因，否則後果會很嚴重。

當我們被邀寫這個專欄，可以負面的認為，在已經非常忙碌中又多加一個責任。若從正面去看，卻是給予我們夫妻，多一個彼此溝通的機會。另外，大家的聚會愈來愈多，不可能把每一個聚會時間都記得告訴對方，我們把每一個月的行事曆印出來，貼在書房的壁報牆上，就可以一目瞭然。

假如看上面幾個英文字，把第一個字母抽出放在一起，是 T-I-M-E，就是時間的意思。我認為，夫妻倆需要抽出時間相處仍然是最重要。若暫時若真的沒法改變現狀，與其埋怨把時間浪費掉，不如以「關懷」、「親密」、「有意義」和「享受」放在每一段相處的時間，忙中自會「有」情。

--------------------------

文：羅乃萱

現代人都被忙碌所困。人一忙，就會失了方寸，甚麼也不理，只會應付眼前最迫切的事。

我卻覺得，忙不是問題。問題只是：忙得有沒有焦點？有沒有方向？

咱們夫妻常被喻為忙碌一族。無論訪問閒談，總碰上這樣一個問題：這樣忙的時間表，還有時間「拍拖」嗎？

有。就這個星期數數手指一看，我們曾一起出外吃過晚飯及早餐，打過一場保齡球，還有一起去按摩鬆弛，一起做運動等等，一點也不少。最主要的秘訣有五：

一是彼此相約。沒有約會，那有溝通交流；沒有交流，那會有感情增長。所以，我們通常在一週前相約，在哪一天做甚麼或吃甚麼，然後「騰」出時間，讓彼此相聚。這是需要刻意的安排，也是將「對方」放在優先次序上。

二是讓忙碌變得有方向、焦點。比方說，我的關注點是家庭、親子、女性成長及心靈關顧，所以，寫的文章，接的講座講道，也離不開這些題目。預備起來，也較得心應手。工作找到了焦點，再忙也不過是把心中的理念重新整理而已。

三是懂得拒絕。曾有過一段忙得不可開交的日子，甚麼邀約及約見均來者不拒，結果整個人就被「死線」包圍得喘不過氣，身體也頻頻出毛病，甚至進出醫院。終於知道，是時候要停停，更要懂得硬著心腸拒絕，就算被誤會「顧此失彼」也沒有辦法。

四是忙中取靜。現在每天早上，跟牧師都有共同靈修時間，一起按著指引來讀抄聖經，然後分享大家的領受看法，這便是心靈上的互動溝通。

五是製造生活樂趣。上至種花，逗貓，泡茶，下棋，下至燒飯煮菜，重新擺設傢俱等。

這一陣子，我們兩口子都愛上了「自製麵包」，因早前買了一部麵包機回家，每一兩天便要花腦筋，想想做些甚麼新鮮麵包：到底是核桃黑麥包，還是杏仁巧克力麵包，或是香蕉核桃仁鬆餅。當做了五個麵包後，便有默契地分工，我倒材料，他來混合，三個半小時後，新鮮麵包出爐弄得滿屋子香味撲鼻。

所以說嘛，只要二人同心，忙中仍可找到真「情」「趣」啊！

教會不買冒牌貨又不加大預算，說得通嗎？

兒童事工的禮物文化
韋寶寶（作者歷任三間教會堂主任，牧職年資二十多年）
時代論壇 牧師也瘋狂 第一二八九期.二○一二年五月十三日

兒童敬拜是教會中屬於用錢多的一個事工，每逢九月開學就得送禮，還人人有份，永不落空。到了聖誕，明明應該是紀念救主降生的節期，卻竟是給小朋友送紀念品的指定日子。元旦又說是佳節，心意當難免。這一筆還不及付帳，不多久就是農曆年，欠了賀年餽贈，就欠了節日氣氛，照樣省不了。幸好清明節不用送禮，但或前或後的復活節，沒有「Kinder出奇蛋」，導師總喜歡送出有顆蛋類的東西。隨後的節期，跟兒童絕緣，禮物卻不止息，除了生日要有表示，恆常每季都少不了甚麼金句獎、勤到獎、靈修獎、領新人獎……五花百門，應有盡有，不應有都有。

　　一天，一家長跟我說：「牧師，為甚麼教會會給小朋友的禮物盡都是冒牌的？」兒童事工雖然向來不是我關注的焦點，但這回實在需要親自過問一下。我取了其中一份精品，發覺其上印刷的卡通人物可以用血肉糢糊來形容，不是冒牌是甚麼？同工歉意的對我說：「不好意思，看見這個價錢便宜就沒多作考慮。要知道是冒牌，我斷不會買。」

　　「既說是便宜，那該想到冒牌的可能。」我說。「牧師，要買的禮物是那麼大量，預算又那麼有限，『便宜』是我們能想到的，哪裡會仔細推敲名牌不名牌。」這話顯出我興師問罪的不該，但我仍然表達兩個立場：第一，買冒牌貨，仍是不可為。第二，教會不會因為要買正牌貨而加大預算。

　　不買冒牌貨又不加大預算，說得通嗎？說到底，兒童事工根本就不應該建立在「利誘」的基礎上，更不當順應兒童的有感需要（felt need）而造就趨附名牌的消費潮流。減少送禮的次數是一個出路，為的不是減低預算的壓力，而是不強化兒童對禮物的期望。牧養兒童，切忌用禮物替代我們創意的、用心的關懷。

我們的信仰群體，在搞甚麼鬼？！

我們的信仰群體，在搞甚麼鬼？！
文武仔

時代論壇眾議園
第一二八九期.二○一二年五月十三日



這是近來我一直在想的問題。

為甚麼在我們的群體中，會有人去花大量資源，上山找一塊木頭，以證明基督信仰的真實？當把精力傾注在一趟所謂「信心之旅」上，就是在基督信仰當集中火力關注的領域中缺席。為甚麼還好意思高舉甚麼「排除法」，說為那1%而為主「竭力作工」？

當木頭成為笑柄

冒死尋找的那塊木頭代表甚麼？不是基督信仰真實的明證，而只是別人的笑柄！為甚麼我們可以膚淺得如此「肉酸」？究竟，我們是否知道被實證主義牽著鼻子走？我們是否知道這種相信，是如何地淺薄和不堪一擊？我們是否知道，基督信仰的著重點（accent）在哪裡？經常把「福音本是神的『大』能」掛在口邊的請慢著，可能根本是不知道自己在說甚麼。

當信耶穌成為時尚

歌星信主，高呼自己是跟隨一股「耶穌時尚」走。為甚麼有信徒可以是異常興奮的？另方面，為甚麼我們可以在搞佈道會時，樂此不疲地去找藝人嘉賓，深信明星效應是領人信主最有效的方法？明星與信仰群體，彼此從中互得好處——前者乘著「時尚」，愛戴他的人變得更多；後者著重信主的人數。今天，我還聽到有人以「甚麼甚麼明星／明人都是信耶穌的！」作為傳福音的「賣點」；幾千人在明星佈道會中走到台前「決志」，場面豈不浩瀚偉大？我們對明星效應，深信不疑。

明星信主，當然不是問題。但雙方在互相鞏固、玩著一個只重名銜、人多勢眾、滿足自我的膚淺「遊戲」，就簡直荒謬至極。

當祈禱會搞得令人「噴飯」

外國明星來港舉行演唱會，有人走出來搞守望祈禱會，指演唱會崇尚色情、同性戀、崇拜撒但……但信仰群體，在以往有多少次如此高調地走出來？走出來時，又是為了甚麼？應去真正抵抗的時候，往往噤若寒蟬不站出來；卻就是在一些不適當時候，做出如此「騎呢」舉動，令人啼笑皆非。

叫不少人髮指（或失笑）是因搞這守望祈禱會的行動出了問題嗎？不。行動畢竟不是祈求上主叫演唱會「收檔」。問題在於：從這行動所看到的關注，跟那更重要、更應關注的事情不成正比。

耶穌在馬太福音廿三章23節說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一；那律法上更重要的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了；這更重的是你們當行的，那也是不可不行的。」

我們是不會覺得自己是法利賽人的。因為「假冒為善」這詞語的語氣太重了，我們根本不會爛透至擁有「神」口蛇心的企圖。

但讓我們想想：樂意把表面的規條做足（尤其是有關性道德這類非常明顯、explicit的一面），做足的背後，原因往往是甚麼？當我們在更廣闊和深層面的事情，如社會公義、保護言論自由等不去發聲，如這不是居心叵測，恐怕就是想用表面功夫，去粉飾我們虧欠上主真正託負的醜相！上述經文不是已「寫到明」嗎？公義、憐憫、信實！長期地不重視和強調這些，現在卻因為一個只來港幾天的明星大搞祈禱會，這不是假冒為善，又是甚麼？

我們愛表面功夫——因為，我們都認為表面功夫較易能欺騙別人，欺騙自己（而的確，很多人願意受騙）；慢慢地，我們甚至催眠自己，以為能欺騙上主。

膚淺，因有安全感

以下一句話，或許要放回傅士德（Richard Foster）的《屬靈操練禮讚》（Celebration of Discipline）一書的脈絡，才能準確地理解。但在這裡，容許我借用書中一句話： “Superficiality is the curse of our age.”。膚淺，對我們最惡毒的咒詛，在於叫我們自甘流於表面，不願進深看清事物的真相。

已故的斯托得牧師（John Stott）早已擔心，教會會陷入Growth without Depth的狀態。比沒有深度更嚴重的正是：我們以自身膚淺的狀態，去扭曲信仰和福音根本的原意。

我們願意停留於表面，其中一個原因是，我們明白愈鑽得深，真相或許愈是承受不了——當我們要真正去踐行信仰、站出來發聲、尋求公義時，身邊千絲萬縷的關係和利益，會令我們考慮更多，甚至卻步：「高呼尋求社會公義時，會令一直奉獻給我們的人不開心……」；「站出來發聲，給上司看見了，會令他覺得我太激進。他或因此覺得我工作不夠穩陣……」

於是，我們情願停留在膚淺的狀態，或對更應關注的事情視而不見（turn a blind eye）；然後，以對顯而易見且安全的規條的恪守，扭曲成對基督信仰的全盤理解。

勇敢面對不能承受的真相

基督信仰是甚麼呢？本來不就是一條要求我們不斷尋求、進深、冒險並且犧牲的道路嗎？那不單止是指一個人付出的心力和時間，更指一個人隨時要拋棄自以為有把握、令自己安舒的東西。

那不一定是拋頭髗、灑熱血。但我們要先明白，也請我們不要誤解或扭曲基督信仰的精神——它從來不是一枝無時無刻常伴我們左右的紓緩與安慰劑！恩典，從來都不是廉價的。基督徒要有冒死的準備。那不只是肉身上的死，更是指我們與一直以為不可放手的，彼此間關係的死亡。

世俗主義把宗教邊緣化。但我們必須捫心自問：信仰群體是否「爭氣」？信仰群體內是否活不出應有的價值，反被世俗裡種種意識形態滲入？當信仰群體活得膚淺，我們還談甚麼「把福音傳到地極」？此刻，我們最需要的，可能正是一份勇氣——敢於擺脫膚淺，進到信仰更深處；而且，勇於面對進到深處後的真相。然後，我們才有資格稱得上是個「實實淨淨」、無愧上主託負、跟隨基督的信徒。

愚昧的女人VS智慧的女人

愚昧的女人VS智慧的女人
by 羅乃萱 on Tuesday, April 24, 2012 at 9:54pm

愚昧的女人，會被消費廣告迷惑，人買我買；智慧的女人，會看罷三思，覺得並不需要，便死也不買；
愚昧的女人，聽到傳媒標籤未嫁的她是「剩女」，便不知所措，急著要找個伴，免得落後於人；智慧的女人聽到這些新聞，一笑置之，心想自己活得好好的，嫁不嫁不是你可以置啄的事；
愚昧的女人，聽到別人的是非，會好奇想多聽一點，以便廣傳友好；智慧的女人，會把聽到的放在心裏，知道謠言止於智者，不會把「是非當人情」；
愚昧的女人，看見人家把孩子送往興趣班，就會跟著照辦；智慧的女人，知道要按孩子的年齡安排合適的學習，免得浪費金錢時間；
愚昧的女人，會受自己的情緒控制，覺得生氣便生氣；智慧的女人，會不斷學習洞察自己的心思意念，特別是生氣時要控制自己的舌頭，不可含怒到日落；
愚昧的女人，愛把哀愁藏在心底，反覆思量，愈想愈自憐，愈想愈鑽牛角尖；智慧的女人，愛把神的話藏在心裏，讓神的命令訓詞，成為腳前的燈，路上的光；
愚昧的女人，把自己的一生，單單放在尋找配偶、兒女的未來等事情上；智慧的女人
，明白自己的一生是在上帝的計劃中，也是一個人生的蒙恩之旅，便積極投入學習，信靠上主，熱愛生活，明白其他的人和事，總有祂的時間安排。

(羅乃萱，網上歡迎轉貼，如欲文字轉載，請先得到作者同意。謝謝!)

陳光誠事件的無奈與欷歔(劉銳紹)

劉銳紹﹕中國製彈 美國引爆 反炸中國
———陳光誠事件的無奈與欷歔

【明報專訊】失明維權律師陳光誠在美國駐華大使館內逗留6天，得到中國一些承諾後離開，到醫院裏檢查身體。表面上，這次事件「解決」了，陳光誠「自由」了，美國成了他的「救命恩人」。但看到這次事件，我的心情極其複雜，像打翻五味架一般，鹹甜酸苦辣，盡在一鍋端。

為什麼我會這樣欷歔和無奈？皆因中國經常自製炸彈，被美國信手拈來，然後反炸中國，把中國炸得遍體麟傷，這一次陳光誠事件，就是典型事例。更有甚者，過去美國按其需要「保護中國的異見人士」，多是把他們接到美國去，讓他們保留實力，為日後所用，但這次非常諷刺的是，美國在中國的黃土地上裝腔作勢保護中國人，還博得不少掌聲。中國陷於如此被動境地，教人情何以堪呢？

中國指摘美國「使用非正常的方法」，把陳光誠送入美國駐華大使館，並指摘美國駐華大使館從事與職能不相符的工作，要求美國道歉。從各種蛛絲馬來看，中國這個指摘或多或少是有根據的，但卻不能明言。試想，失明的陳光誠能夠翻牆而出，在脫險的過程中還能數出跌了200多次，最後由山東跑到北京，並獲安排進入美國駐華大使館，「連蝙蝠俠也做不了的事情而他卻做到了」，如果沒有人幫助，真的是難以想像。

美國搶佔道德高地

當然，幫助他的人主要是他的朋友，也許還有一些體制內的有心人，但外來的助力也是很重要的。昔日一些民運人士能夠潛藏多時才逃亡海外（例如柴玲），也是海內外有心人一起努力的結果。所以，儘管美國不是直接參與營救陳光誠，但相信也扮演了一定的角色，不排除還有經濟上的支援，例如買通一些負責監控的人。過去一些事例，已證明這類事情並不罕見，所以，從外交、國際政治和中國主權和國體的角度來看，美國確是干預了中國內政。

但問題的關鍵不在這裏，而在於美國這樣做是否得到普遍的認同。從策略而言，美國在中國人權問題上已搶佔道德高地，即使它的出發點不是真正為了改善中國的人權狀，而是抓準一些中國違反人權的典型事例，藉以增加自己對中國的談判本錢，爭取更大的經濟和政治的利益，但也得到不錯的反應。

以陳光誠事件為例，它發生在希拉里訪華之前幾天，絕對有利於美國提高叫價（事實上，美國事前已在人民幣升值、美國在中國金融市場的佔有率、知識產權、美國在南海和亞洲角色等問題上開天索價，為希拉里壯大聲勢）。還有，此刻正逢美國大選在即，陳光誠事件無論如何發展，也突顯了「美國的人權價值」，有利奧巴馬連任。可見，美國把陳光誠事件和人類的普世價值結合起來，變成一個重磅炸彈，令中國無法招架，從這一點看，美國可謂老謀深算。

重磅炸彈是誰製造的？

但想深一層，就更令人感到可悲了。試問：美國的重磅炸彈是誰製造的呢？答案正是中國自己。過去，中國已不時製造這類人權冤案，近年來在「維穩」的外衣下，更炮製了多宗強權高壓的事件，從艾未未、趙連海、王荔蕻等，一宗接一宗。再以陳光誠事件為例，他本身已是失明人士，而且他只是民生性的維權，但中國官方卻不斷高壓，把他判刑，並把事件上升為政治性事件，才讓美國手到拿來。所以，中國必須深刻反省，中國長期以來漠視人權，以強大的專政機器來壓制民間的合理訴求，保護了貪污腐敗，已經形成一個上層崇拜和迷信強權、下級奉旨行兇的罪惡網，不停地製造違反人權的炸彈供美國使用。看到美國利用這些事件來向中國施壓，我不想為美國歌功頌德，但又怎能為中國政府抱不平呢？

在中國毫無自省、繼續壓制人權的情下，中國指摘美國干預中國內政，就變得蒼白無力了。如果中國要美國道歉，那麼中國政府要不要向陳光誠道歉？要不要對所有被侵犯公民權利的人民道歉？人必自侮然後人侮之，中國為什麼總是自取其辱呢？

人必自侮然後人侮之

眼前，陳光誠好像「自由」了，但他日後的境如何？能否恢復正常人的生活？無人能說。美國拿到好處，還會長期關注陳光誠嗎？也許會，但只會在美國認為有需要的時候，所以仍存在變數。按美國的如意算盤，最佳效果就是在上演營救陳光誠的戲後又把他「遺棄」在中國，就像用一枝針插在中國腹部，可以經常「監督中國」，繼續撈取政治分；如果讓陳光誠一家到美國去，不單變成美國的負擔，還會失去了他的利用價值。除非美國政府也面對輿論壓力，否則陳光誠可能兩頭不到岸。國際政治波譎雲詭，又豈是一般人所能預料的呢？

歸根結柢，能拆除這些炸彈的，只有中國自己。且看，這次幫助陳光誠脫險的維權人士，都不怕自我曝光，因為他們已發現，原來愈公開才是愈安全的。老百姓已經不再懼怕了，中國政府還想用威權震懾嗎？趕快效法周處除三害，大搞經濟建設的同時，努力進行真正的政治改革吧！

兩篇關於「盛女」的文章讓我們反思生命的價值

盛女，就是水魚 (iQuest 2012年4月25日)
潘麗瓊 (專欄作家)
(http://iquest.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=3573&Pid=10&Version=0&Cid=117&Charset=big5_hkscs)

《盛女愛作戰》每集都會湧現一堆不明來歷的專家，例如一個叫「性天奴」的，化妝比女人更濃、身邊還有一對像門神般的助手，軍訓似的為盛女「洗腦」：「男人是狩獵的動物，你不能太主動。」「和男士傾偈要四十五度角，不能直視，否則失去矜持。」「傳短訊你永遠不能是最後一個。」其他導師也有一連串似是而非的「擒男必勝技」，譬如女人不可駁嘴、不可太獨立……一群盛女也信服男尊女卑的理論，嘲笑返工時要智商一百四十，回家智商急降到四十扮低能。這可是真的？

細心檢閱優質男人的老婆是何模樣，便知真相。克林頓太太是強悍智慧型的希拉莉；奧巴馬越級挑戰他當見習生時的上司兼哈佛師姐米歇爾；梁振英則戀上師妹兼讀法律的唐青儀，港、英雙隔、天天寫信等她。你猜這些女人是否靠扮低能弱智、或整容瘦面取悅男人？聰明男人怎會要蠢貨？他只會看上令自己欣賞、有獨立思想的女性。

至於那班嘲笑港男的盛女，只肯把情場失意歸咎於自己太叻，不肯作真誠的賽後檢討。可憐！

真是朋友的話，會順着每人性格，發掘並強化她的優點，改善她的缺點，令她更有自信，而不是打沉她，或令她死守一大堆生硬戒條，或迫使她穿上不是她喜歡的衣服，令她渾身不自在。

性格是沉積岩，豈能扭轉過來？騙到對方一次，第二次也會露出馬腳。何不找一個懂得欣賞自己的人？接納自己，也包容別人，就是最舒服的相處之道，但那些導師，只會當盛女是水魚，局你做療程或整牙之類。怎會真誠幫你？



盛女的剩餘價值 (iQuest 2012年4月25日)
婉婷 (幼兒教育工作者)
(http://iquest.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=3572&Pid=10&Version=0&Cid=117&Charset=big5_hkscs)

因為一齣的電視節目，「盛女」成為了香港社會上的熱話。

相信大家都知道這個名詞的意思，我也不在這裡作分享，但「盛女」的價值和表現除了是大家茶餘飯後的話題及笑柄，又或是成了網路「起底」的目標外，她所在的價值是甚麼呢?

私慾的價值：盛女不斷的尋求肉體上的歡愉，要找外表俊俏漂亮的伴侶，要求伴侶講究衣著打扮，名牌服飾缺一不可。能和這樣的伴侶在一起，她們感到寬心，感到有面子，伴侶的外在打扮就反映她們擇偶的品味，虛榮感都叫她們的私慾得到滿足。

消費的價值：盛女會比拼誰家大少公子的身家多寡，讓甲與乙的家族較勁，誰的家產較豐厚，誰就是贏家。利用林林總總的美容品來粉妝自己的外表，將自己包裝得華華麗麗，這樣就可以抬高一點身價。消費主義的流行叫她們不自覺地將自己視為一份商品，計算甲的居所是否背山面海、物業是否在於升值地段、物業的價值多少，計算乙的好男人指數，計算丙的情人指數，把自己嫁給得分高的男人。

「美」的價值：盛女會充分發揮醫學美容的果效，個人的外觀是可以隨時隨地隨心地改變的，不喜歡的部分可以換去，可以改掉，高一點、尖一點、長一點、短一點都沒有問題，人對美麗的追求可以輕易地達到，只要喜歡。

「I」的價值：電腦的方便和進步叫人的消息得以廣傳，她們不用說，只需寫；她們不用聽，只需看。消息的流動是很快速的，卻是低效的，她們不記得別人的臉，她們甚至忘記約會，因為她們害怕面對面的相處，只能給人看45度的臉，也不知道相處時除了忙碌地按著手機屏還能怎麼樣。

信心的價值：盛女不會給人看清楚全部的自己，說話半真半假，運用心理學的小技倆來玩弄人心。變化莫測的反應，前言不對後語，甚至裝聾作啞，讓男性進進退退，自己就享受其中。對人際的交通和自我都沒有信心，怕蝕底，連多說一句說話，寫長一點的短訊都怕會被嘲無面。

「盛女」現象可以讓我們反思生命的價值，叫我們更有勇氣堅持女性的真價值。

有一首兒童詩歌是這樣唱的：「耶穌喜愛世上小孩，世上所有的小孩，無論紅黃黑白種，都是耶穌心寶貝，耶穌喜愛世上一切的小孩」無論怎樣的人，何種的人，耶穌都愛，祂甚至還會使用那最不叫人重視的，不放在眼內的，叫他們為主作工。「因為耶和華不像人看人、人是看外貌，耶和華是看內心。」(撒十六7) 我們又憑甚麼去論斷別人的外貌，憑什麼他評論別人的外表和所得呢?更憑甚麼把標籤套在別人的身上，去評論別人的生命呢?

接受自己，惟有在神的愛裡我們才能找到自己的價值，得著生命的價值，為主作工，才叫我們得以完全。剩與不剩，我們都得豐盛。

基督徒愛國民主運動呼籲 聯署六四23週年紀念禱文

愁對斷腸哀思日‧祈見祥和解恨時

創造天地　掌管人類歷史的主宰
在陽光亮麗的六月天
在愁緒飛颺的斷腸時
我們向祢禱告
願讚頌榮耀　在天上唱起
願和平公義　在大地播揚

上主啊　廿三年了　我們仍在哀傷
哀傷是天安門廣場的旗幟飄揚
捲不走深土下的凝血
在仿如昨日的記憶中
那些為共和國的新生
投下全部青春的生命
竟在無情的槍聲中倒下

上主啊　想起那一張張不憤和失望的面容
在軍車的呼嘯和怒吼聲中合上眼睛
我們就會沉默　就會哭泣
念及是那些眼淚早已流乾的父母們
日復日　年復年　悲痛而無助的思念
國土之大　就容不下一束黃菊
寄上哀哀悼念　切切親情
上主啊　我們的哀傷要到幾時呢

上主啊　廿三年了　我們仍在祈盼
思念著在天涯海角
落寞在異鄉屋簷下的遊子
他們本是國家的良知與希望
呼喚著沉睡的中國靈魂
卻被逼走上去國的命途
華髮已生　容顏老去
失根蘭花　長念故土
更有人在憂憤中客死他鄉
孤墳何處話淒涼

上主啊　國家是我們的國家
土地是人民的土地
崛起的中國大門為世界而開
何以獨缺一條容讓遊子回家之路
上主啊　我們的祈盼要到幾時呢

上主啊　廿三年了　我們仍在點燭
燃亮這片自由的園地
是自由的燭光
也是禱告的燭光
燃燒著對國家最深沉的期許
燃燒著對六四最忠誠的記憶
譜成了中國人最深情的印記
聲聞於天　哀傳於地
在浩瀚天地中　祢是唯一的掌權者
世間權柄皆出於祢

願祢的恩典如雨
潤澤我中華民族乾涸的心靈
同感於宇宙造物者的奇妙宏恩
祈求賜力予有良知的領導人
在穩中求變的基調下
堅執民主改革的勇氣
敢以最大的智慧與包容
重寫這段蒙塵泣血的歷史
撫慰受創的親心
鋪設回家的歸路
為共和國抹去仇恨
迎向幸福祥和的新生
奉基督耶穌的聖名祈求　阿們


時代論壇 2012.04.24
主辦團體：香港基督徒愛國民主運動
協辦團體：基督徒關懷香港學會

Abstinence Education

Abstinence Education                                   

American College of Pediatricians - October 2010

(http://www.acpeds.org/Abstinence-Education.html)

The American College of Pediatricians strongly endorses abstinence-until-marriage sex education and recommends adoption by all school systems in lieu of “comprehensive sex education". This position is based on “the public health principle of primary prevention – risk avoidance in lieu of risk reduction,” upholding the “human right to the highest attainable standard of health.”1

By every measure, adolescent sexual activity is detrimental to the well-being of all involved, especially young women, and society at large. Children and adolescents from 10 to 19 years of age are more at risk for contracting a sexually transmitted infection (STI) than adults.2 This is due to the general practice of having multiple and higher risk sexual partners, and to the immaturity of the cervical tissue of girls and young women. The CDC recently stated that of the 19 million new cases of STIs annually reported in the United States, 50 percent occur in teens and young adults under 25 years of age.3 Twenty-five percent of newly diagnosed cases of HIV occur in those under 22 years of age.4 This translates into one in four sexually active female adolescents being infected with at least one STI.5

Bacterial STIs may cause life-threatening cases of pelvic inflammatory disease (PID) and infertility. Viral STIs which include herpes, the Human Papilloma Virus (HPV) and HIV are generally incurable. Herpes afflicts its victims with life-long painful recurrences, may be passed on to sexual partners even when asymptomatic, and may be life threatening to infants if passed on at birth during vaginal delivery. HPV is found among 90 percent of sexually active young adults and teens.6 While often self-limited, HPV has high-risk strains that may persist for life and cause cancer of the cervix. HIV not only causes premature demise, but also significant suffering with life-long dependence on multiple toxic and costly medications. The CDC estimates that STIs cost the U.S. health care system as much as $15.3 billion dollars annually.7

Adolescent pregnancy is similarly associated with adverse socioeconomics that have an impact on the family, community, and society at large. One in thirteen high school girls becomes pregnant each year.8 Adolescent pregnancy results in decreased educational and vocational opportunities for the mothers, an increased likelihood of the family living in poverty, and significant risk for negative long-term outcomes for the children. For example, children of adolescent mothers are more likely to be born prematurely and at a low birth weight; suffer from poor health; perform poorly in school; run away from home; be abused or neglected; and grow up without a father.9

Even if sexually active teens escape acquiring sexually transmitted infections (STIs) and becoming pregnant, few remain emotionally unscathed. Overall, one in eight teens suffers from depression,10 and suicide has risen to become the third leading cause of death for adolescents, paralleling the rise in STIs within this population.11 Infection with an STI has long been recognized as a cause for depression among teens. More recently, however, adolescent sexual activity alone has been acknowledged as an independent risk factor for developing low self-esteem, major depression, and attempting suicide.12 In studies that controlled for confounding factors, sexually active girls were found to be three times as likely to report being depressed and three times as likely to have attempted suicide when compared to sexually abstinent girls.13 Sexually active boys were more than twice as likely to suffer from depression and seven times as likely to have attempted suicide when compared to sexually abstinent boys.14 This is not mere coincidence. Scientists now know that sexual activity releases chemicals in the brain that create emotional bonds between partners. Breaking these bonds can cause depression, and make it harder to bond with someone else in the future.15

Sexual activity is defined as genital contact. This includes mutual masturbation, as well as oral, vaginal, and anal intercourse. While only vaginal intercourse may result in pregnancy, all of these practices may spread STIs, and lead to emotional trauma. Abstaining from all sexual activity is the only 100 percent safe and effective way to avoid teen pregnancies, STIs, and the emotional fallout of adolescent sexual activity. Almost 40 years of emphasis on “safer sex” with “values-neutral sex education,” condoms and contraception has clearly failed our young people. Abstinence education does not occur in a vacuum, making it especially difficult to separate its influence from the opposing influence of the media and cultural milieu. Nevertheless, effectiveness of abstinence sex education in delaying the onset of sexual debut has been demonstrated in rigorous scientific studies. For example, five out of seven programs recently reviewed showed a significant reduction in sexual initiation rates (two programs showed rates decreased by half).16 Evaluation of community-based abstinence programs in peer-reviewed journals showed that they are effective in significantly reducing pregnancy. According to an April 2008 report by the Heritage Foundation “fifteen studies examined abstinence programs and eleven reported positive findings of delayed sexual initiation.”17 Reviews by The Institute for Research and Evaluation state that “several well designed evaluations of abstinence programs have found significant long- term reductions in adolescent sexual activity.”18 These do not begin to thoroughly evaluate the hundreds of ongoing programs.

In its endorsement of abstinence-based sex education, the College calls attention to the scientific controversies surrounding alternative educational platforms. Most sex education curricula fall into two categories, abstinence-until-marriage or comprehensive sex education programs (occasionally also referred to as “abstinence plus” programs). Recently, abstinence education has been criticized for not providing critical health information about condom use. Abstinence education curricula, however, do not discourage the use of condoms; rather they note that chastity obviates the need for condoms. Abstinence education programs do not claim that condoms have no place in preventing STIs. Comprehensive programs, on the other hand, are misleading in the emphasis they place on condom use. These programs give teens the impression that condoms make sexual activity safe. In reality, there has been much conflicting medical literature on the effectiveness of condoms in preventing STIs since the 2000 NIH report on the subject and much of the controversy remains unresolved.19 Teens must be informed that condoms do not offer complete protection from either pregnancy or STIs.

The College position supporting abstinence-until-marriage education, unlike alternative education platforms, also recognizes the unique neurobiology of adolescent brains. The frontal cortex of the adolescent brain is still in development and unable to make the consistently wise executive decisions necessary to control action based on emotional input. Researcher Jay Giedd and others have found that young people do not have the physical brain capacity to make fully mature decisions until their mid-twenties.20

Consequently, when it comes to sex education, adolescents need to be given clear direction repeatedly, as is done with programs that address smoking, drugs, and alcohol use. Emphasis on contraceptive methods undermines the authority of parents and the strength of the abstinence message. This approach reinforces the ubiquitous (yet erroneous) message presented by the media that engaging in sexual activity is not only expected of teens, but also the norm. Adolescent brains are not equipped to handle these mixed messages. Parents and teachers need to “function as a surrogate set of frontal lobes, an auxiliary problem solver” for their teens, setting firm and immutable expectations.21 Adolescents need repetitive, clear, and consistent guidance.

As families address this issue of sex education, the American College of Pediatricians recommends that parents be fully aware of the content of the curriculum to which their children are being exposed. The national “Guidelines for Comprehensive Sex Education” that were drafted by the Sexuality Information and Education Council of the United States (SIECUS) place strong emphasis on “values neutral” sex education beginning in kindergarten. According to these guidelines, children between the ages of 5 to 8 should be taught not only the anatomically correct names of all body parts, but also the definitions of sexual intercourse, and masturbation.22

Overall, these comprehensive programs only emphasize “safer sex.” Many comprehensive programs also provide sexually erotic material to teens with explicit condom demonstrations. Other programs suggest alternative types of sexually stimulating contact (referred to as “outercourse”) that would not result in pregnancy but still could result in STIs. Some of these activities, depending on the ages of those involved and the state in which they occur, could actually be illegal. These education programs can break down the natural barriers of those not yet involved in sexual activity and encourage experimentation. Additionally, many programs emphasize that teens do not need parental consent to obtain birth control and that teens therefore need not even discuss the issue with them.23

Discouraging parental involvement eliminates one of the most powerful deterrents to sexual activity, namely, communication of parental expectations.24 Firm statements from parents that sex should be reserved for marriage have been found to be very effective in delaying sexual debut. Parental example and “religiosity” have also been found to be similarly protective. Adolescents reared by parents who live according to their professed faith25 and are actively involved in their worship community,26 are more likely to abstain from sexual activity as teens. Successful sex education programs involve parents and promote open discussion between parents and their children.

The American College of Pediatricians also believes parents should be aware of the current state of funding, and government involvement in sex education choices. Comprehensive programs receive seven to twelve times the funding of abstinence programs.27 However, according to a recent study by the Department of Health and Human Services, comprehensive programs do not give equal time to abstinence.

In 2004 Congressman Henry Waxman of California presented a report before Congress critical of the medical accuracy of abstinence education curricula.29 The Mathematica Study was similarly critical of the medical accuracy of abstinence education programs.30 However, in 2007 the U.S .Department of Health and Human Services conducted an extensive review of nine comprehensive sex education curricula using the same methods employed by Congressman Waxman and the Mathematica Study. These comprehensive programs were found to have no better record for medical accuracy. The HHS review also found that the comprehensive programs were hardly comprehensive. The amount of discussion dedicated to “safer sex” exceeded that spent on abstinence by a factor of up to seven. Some of the programs failed to mention abstinence altogether. None of the programs carefully distinguished between reducing and eliminating the risks of sexual activity, and nearly every program failed to mention the emotional consequences of early sexual activity. Although some of the comprehensive programs showed a small effect in reducing “unprotected” sex (7 of 9 programs) and to a lesser extent in delaying sexual debut (2 of 8 programs), the impact did not extend beyond six months.31

According to a 2004 Zogby Poll, 90% of adults and teens agree with The American College of Pediatricians position that teens should be given a strong abstinence message.32 Programs that teach sexual abstinence until marriage are about much more than simply delaying sexual activity. They assist adolescents in establishing positive character traits, formulating long-term goals, and developing emotionally healthy relationships. These programs increase the likelihood of strong marriages and families - the single most essential resource for the strength and survival of our nation.

March 13, 2009

Edited October 26, 2010

貞潔教育代替「全面式性教育」

 【信望愛電子報】貞潔教育代替「全面式性教育」  2012.4.15~ 4.21

◎本文經美國兒科醫學會許可進行非官方翻譯，原文載於http://www.acpeds.org/Abstinence-Education.html

貞潔教育代替「全面式性教育」

作者 美國兒科醫學會 2012.04.15

美國兒科醫學會強烈贊同婚前貞潔教育，並建議所有學校系統以此代替「全面式性教育」。此立場是基於「公共衛生的初級防禦（primary prevention）原則──以避免危險取代降低危險」，並支持「追求健康的人權」。

就各方面而言，青少年性行為對兩性（特別是年輕女孩）以及整體社會皆有不利影響。十到十九歲的兒童與青少年比成人更容易感染性病（sexually transmitted infection, STI），因他們普遍擁有多位或較高危險的性伴侶，而且年輕女孩的子宮頸組織尚未發育成熟。美國疾病管制局（CDC）最近指出，在每年呈報的一千九百萬性病新病例中，有百分之五十是青少年與二十五歲以下的年輕人；在新增的HIV病例中有百分之二十五未滿二十二歲。換言之，在性活躍的青少女中，每四人就有一位感染至少一種性病。

細菌引起的性病可能引發危及生命的骨盆發炎（pelvic inflammatory disease, PID）和不孕。病毒引起的性病通常無法治癒，包括皰疹、人類乳突病毒（Human Papilloma Virus, HPV）和HIV。皰疹患者終生為疼痛的復發所苦，未發作時也可能傳染給性伴侶，若經陰道生產傳染給新生兒，可能危及嬰孩性命。性活躍的年輕人與青少年九成身上帶有HPV病毒，儘管HPV病毒通常具自限性，某些高危險種株卻可能無法治癒並引發子宮頸癌，患者不但早逝，而且終生需辛苦仰賴昂貴的多種高毒性藥物。據CDC估計，性病每年耗費美國醫療體系高達一百五十三億美元。

青少年懷孕同樣不利於社會經濟，影響家庭、社區和整體社會。每年十三位中學女孩中就有一位懷孕，青少年懷孕會降低小媽媽接受教育與就職的機會、增加家庭陷入貧窮的可能，而且帶給孩子長遠的負面影響。舉例而言，青少年媽媽的孩子比較可能早產、體重過輕；健康不良；學習不良；逃家；被施暴或忽視；成長於無父的單親家庭。

性活躍的青少年即使沒有感染性病或懷孕，也很難免於情感上的傷害。大體上，八名青少年中就有一位受憂鬱之苦，自殺已升為青少年死因的第三名， 與性病罹患率同時上升。感染性病一直被視為青少年憂鬱的導因，但是近期研究發現青少年性行為本身即為自尊低落、重度憂鬱和自殺企圖的獨立危險因子（independent risk factor）。

研究指出，控制干擾因素（confounding factors）後，性活躍的女孩比性貞潔的女孩，在憂鬱症和自殺企圖上皆高出三倍；性活躍的男孩比性貞潔的男孩，憂鬱症高出兩倍，自殺企圖高出七倍。這不只是巧合。科學家現在知道性行為會使大腦釋放化學物質，使兩方建立感情連結。連結的破裂可能造成憂鬱，而且在未來更難與別人建立感情連結。

性行為的定義是接觸生殖器官，包括以手撫摸和以口部、陰道與肛門進行交合。雖然只有透過陰道性交才會懷孕，但以上行為都可能感染性病，也都能造成情感傷害。避免各種性行為才是青少年百分之百安全、有效避免懷孕、性病與情感創傷的方法。可惜近四十年來「中立的性教育」強調「安全的性」、保險套和避孕，顯然將我們的年輕人導向歧途。雖然貞潔教育的效果不易單獨評估，因為很難將之從媒體和文化環境的相對影響力中隔開。

然而，貞潔教育延緩初次性行為年齡的成果已在嚴謹的科學研究中證明；舉例來說，在最近評估的七個計劃中，有五個顯示性行為初發率有意義的（significant）降低（在其中兩個計劃中降低了一半）。期刊論文對以社區為基礎的貞潔計劃做了評估，結果顯示這些計劃有意義的減少青少年懷孕。根據2008年四月美國傳統基金會（Heritage Foundation）的報告：「在十五個調查貞潔計劃的研究中，有十一個對延緩初次性行為有正面成果。」研究與評估學會（The Institute for Research and Evaluation）的評論指出：「貞潔計劃有意義的長期減少（significant long- term reductions）青少年性行為。」更不用說其餘數百項未經評估的施行中計劃。

因為協會支持貞潔為本的性教育，外界開始注意不同教育綱領在科學上的爭議。大部分的性教育課程可被歸入兩個分類，婚前守貞或是全面式性教育（或稱為「安全性教育」）。近來，貞潔教育被批為未教導關於保險套的重要健康知識；其實貞潔教育課程並不反對使用保險套，而是守貞排除了保險套的需要。貞潔教育課程並未忽視保險套在預防性病上的用處。相對來說，全面式性教育課程錯誤地強調保險套的功用，讓青少年以為保險套保證性行為的安全。事實上，自從2000年國家衛生研究所做了相關報告，就有很多相互矛盾的醫學文獻在探討保險套預防性病的功用，至今仍有許多未解的爭議。青少年應被告知保險套不能保證避孕或預防性病。

學會的立場是支持婚前守貞教育，而且不像其它教育綱領，學會也了解青少年腦部獨特的神經科學。青少年腦部的額葉皮質仍在發育中，對於情感的刺激無法持續作出一貫明智的決定來控制青少年的行為。研究員Jay Giedd等人發現，生理上，年輕人的腦部在大約二十五歲之前，無法做出完全成熟的決定。

因此，論到性教育，青少年必須被重複、明確的教導，如同警戒抽菸、毒品和酒精飲料的教育課程一樣。僅強調避孕方法不僅弱化了父母親的權柄和守貞信念的強度，也強化了被媒體無孔不入地滲透（卻是錯誤）的觀念──把性活躍描繪成不只是青少年，更是人人都熱衷的行為。青少年的腦部還無法處理這些混淆的觀念，家長和老師必須成為青少年的「代理額葉、解決問題的法寶」，並設立堅定不變的標準。青少年需要重複、明確而且持續不斷的指引。

許多家庭關心性教育，美國兒科醫學會建議家長，要深入了解孩童在學校所接受的教育內容。由美國性資訊與性教育聯合會（Sexuality Information and Education Council of the United States, SIECUS）草擬的「國家性教育指導綱要」極力強調從幼稚園開始實施「中立」的性教育。但根據這些綱要，五至八歲的孩童不只要認識人體模型各個部位的名稱，也要能定義性交和手淫。

總體來說，這些全面式教育計劃只強調「安全的性」，許多此類計劃也提供青少年附帶詳盡保險套示範的情色資訊。有些計劃則提議各種刺激性慾的觸碰（體外性交）不會造成懷孕；但如此卻仍可能感染性病，而且依據年齡及各州規定，某些觸碰的行為可能會觸犯法律。此類計劃會使未發生性行為的青少年打破兩性間自然的界線，甚至鼓勵性行為的嘗試。另外，許多計劃強調青少年不需家長同意即可取得避孕用品，甚至因此建議不須和父母討論這類議題。

減少家長的介入消除了一個對性行為最有效的威懾力量，也就是父母所設立的規矩。父母對婚前性行為的堅決反對，已有研究顯示可以延緩發生初次性行為的年齡。家長的榜樣和「宗教虔誠」也有類似的保護效果。由虔誠實踐信仰、參與教會團體的雙親撫養的青少年，比較能夠守貞。成功的性教育需要家長參與，並鼓勵孩子進行敞開的溝通。

美國兒科醫學會也認為，家長應當關心目前政府對性教育的立場和經費分配。全面式教育獲得的經費比貞潔教育高出七至十二倍；然而，根據美國衛生福利部（Department of Health and Human Services）最近的報告，全面式教育用在青少年身上的時間根本比不上貞潔教育。

2004年，加州議員Henry Waxman在國會提出報告，批評貞潔教育課程的醫學根據。麥瑟麥迪卡研究（Mathematica Study）也提出類似的批評。不過在2007年，美國衛生福利部使用與Waxman議員、麥瑟麥迪卡研究一樣的方法，對全面式性教育計劃進行大規模評估，結果發現該計劃並沒有更好的醫學根據。此評估也發現全面式教育根本不全面，討論「安全的性」的份量遠多出討論守貞的七倍，有些計劃更是省略不提守貞。沒有一個計劃仔細區別減少和消除性行為危險之間的差異，幾乎每個計劃都沒有論及早年性行為造成的情感創傷後果。雖然有些全面式教育計劃在減少「未保護」的性行為上小有成就（九個計劃中的七個），在延緩初次性行為上也有微幅成效（八個計劃中的兩個），但這些影響力都無法持續超過六個月。

根據2004年的左格比民調（Zogby Poll），百分之九十的成人和青少年贊成美國兒科學會的立場，也就是青少年需要堅定的貞潔教育。婚前守貞的教育計劃不僅能延緩性行為，更幫助青少年建立正面的人格特質、訂立長期目標，並發展健康的情感關係。此類計劃提升堅固婚姻與家庭的可能性，而這兩者是延續、堅固國家的最必要資產。

請不要利用我的虔誠 / M60

請不要利用我的虔誠 / M60 : 眾議園
《時代論壇》Christian Times 第一二八○期.二○一二年三月十一日


曾經，對夢想總有著一份憧憬，希望長大後能夠實現，可是你卻告訴我夢想是出於人意的私慾，只有追求上帝才是人生的意義。最後，那年開始我再沒有夢想。

請不要利用我的虔誠，來破碎我的夢想！

曾經，對愛情總有著一份期待，直至高中時我終於結識了那一個她，可是你卻告訴我這樣的戀愛絕對不是上帝的心意。最後，那年的我放棄了那一段愛情。

請不要利用我的虔誠，來掠奪我的愛情！

曾經，對學業總有著一份執著，希望將來在社會能有所成就，可是你卻告訴我只要懂得擺上，即使把時間都花在教會事奉上帝也會祝福。最後，那年的我留級了。

請不要利用我的虔誠，來摧毀我的前途！

曾經，對友誼總有著一份看重，認為朋友間應該兩脇插刀，可是你卻告訴我只有建立在信仰的友誼才是穩固，告訴我不要受世界的影響。最後，那年的我在學校真的很孤獨。

請不要利用我的虔誠，來破壞我的友誼！

曾經，對信仰總有著一份疑問，希望能夠繼續尋求找到答案，可是你卻告訴我只要信，把我的發問視為信心不足。最後，那年的我迷惘了。

請不要利用我的虔誠，來阻止我的尋求！

曾經，對牧者總有著一份信任，認為牧者能夠引領我的人生，認為牧者真的關心著我，可是你卻告訴了我原來你關心的只是我有沒有違反你那套殘缺不堪的原則，你只是希望把我變成你自己。最後，那年開始我再不相信牧者。

請不要利用我的虔誠，來打破我的信任！

曾經，對人生總有著一份希望，認為人生能夠多姿多彩，過得更有意義，可是你卻告訴我在世上我們只是寄居，應該注目在永生的天堂，放棄地上的一切。最後，那年的我對這世界不再有盼望。

請不要利用我的虔誠，來摧毀我的人生！

筆者按︰雖然以上內容並不盡是我的經歷，但卻是在我在教會十年間的所聽所聞。

仇敵是這樣融化的 / 李淑潔

仇敵是這樣融化的 / 李淑潔 : 徐李以外 -《時代論壇》Christian Times

說了狗故事，不說貓，山地會抗議：人，總是不懂得向我輩學效，有眼不識英雄。 有一段時期，我家住在郊外，發現土庫裡搬來不速之客，黑暗處多張尖亮小眼瞪著。我們急尋救兵，於是，朋友就慷慨把山地送來。 山地一身砂土色短毛，個子小小，不見得有甚麼特別。第二天清早，忽傳尖叫聲，原來菲傭姐姐打開大門，驚見二具鼠屍，整齊劏放在門口。山地一派自傲神情，彷說：別大驚小怪，我來，不是白吃你的。土庫其餘族類漏夜逃亡。 路加去世後，山地自薦作小狗的保鏢 。 家中的大狗路加素來溫良，對著新來的山地，力搖尾巴歡迎，可是山地弓著背唬吼。路加是退伍的警犬，以前擔任親善大使的職位，對一隻比自己細小幾倍的東西，牠只管友善看待，冷不防對方飛躍過來，一度利爪落在路加的鼻子上。哎，被抓損了。自此，誰也不敢踰越山地的界線。 有天晚上，山地殺手沒回來吃飯，路加四處嗅搜也找不到。我們猜想再沒甚麼可供山地狩獵，牠可能厭悶出走了。第二天，路加送我們出外到路口，下午回來的時候，牠仍留在外面不肯回家，對著一間沒人住的村屋，仰著頭嗚吠。我們怎拉牠走，牠也不肯離開。只好找人爬渠上屋頂看看，才發現山地困在上面的鐵線叢內，恐是追捕獵物誤陷險境。 山地又餓又受挫，回到家裡，蜷著身瑟縮伏在一角，再也無力抗拒路加關注的嗅、在旁的守望。 過了一些日子，我們帶狗出外散步，途中，山地突然迎頭出現，貌似恰巧相遇，然後遠遠跟在後頭。漸漸發現路加旁邊多了一位，牠讓出位置給山地走在中間。別人看來好像是兩隻狗護衛著貓，但山地肯定不同意，牠會認為是給狗狗一個伴王漫步的機會，表達王者不忘救命之恩。 漸漸牠們同行同玩耍，一起曬太陽。貓狗為敵的神話化解了。 當然，山地還常常撒野，愛找好位置坐，高高在上不屑地俯瞰著：喵哼，才不像狗和人那麼傻！

第一二七九期.二○一二年三月四日

Women’s ‘inner beauty’

What are you thinking after reading his letter to his schoolmates...?

From the Toronto Star:

Student fights suspension over letter praising women’s ‘inner beauty’

All he wanted was to share the love, but instead he got suspended.

A Catholic high school student is appealing a suspension he received after distributing a Valentine’s Day letter to classmates that praised women’s inner beauty.

“Real attractiveness comes from having a certain dignity,” wrote Paul Gomille, a 17-year-old student at Archbishop Denis O'Connor Catholic High School.

“It comes from having class. It comes from being true to yourself, being yourself, and being comfortable in your own skin.”
Paul Gomille’s letter to young women
It’s the second time in less than five months the Ajax school has made headlines. In November, it attracted international attention after a trustee said too many girls were hiking their kilts to unacceptable heights.

Initially, Principal Donna Modeste was on board with his idea, said Gomille, who wanted to deliver his message as a speech.

“She said this is very timely, this is very good, we’ve got the kilt controversy and everything that’s been happening … this is very timely to get the message out there about modesty,” he said.

But later, Modeste suggested some revisions to the address, in particular sentences where Gomille is “judgmental” and describes his audience as “the ones that don’t talk about people behind their backs, the ones that guys don’t flock to in droves, the ones that don’t dress in revealing clothing.”

Gomille didn’t comply with Modeste and ultimately decided to make 136 copies of his speech — the approximate number of students who sit in the cafeteria — and distribute them on Feb. 14, during lunch.

Hours later, he was summoned to the principal’s office and handed a two-day suspension for his “opposition to authority.” Gomille served his at-home suspension on Feb 15 and 16.

Mitch LePage, Catholic board superintendent of education, was reluctant to talk about the love-letter case.

“I think any suspension is a serious matter and reflects, I don’t know, I’d say reflects circumstances which the school and administration would have investigated thoroughly,” said LePage.

Principal Modeste could not be reached for comment.

Gomille’s family members suggested the school’s suspension is a misguided attempt to discourage what could have been an honest discussion about love.

“Paul describes himself as a man of dignity in the letter and really he truly is,” said older sister Alexandra. “He’s definitely got a different perception than most teenagers these days.”

Alexandra, 21, said brother Paul is a quiet and reserved, likes playing the video game World Of Warcraft, and does not, to her knowledge, have a girlfriend.

“That's Paul just speaking from the heart; he’s never been big on going after girls,” said Mike Shank, a student at the school.

“How many guys are going to go out there and call a girl beautiful instead of sexy?” said Shank. “He was just the one that stood out and had the guts to do it.”

Following Gomille’s suspension, students launched a multipronged protest on Tmblr, Twitter and Facebook. A “Free Paul” petition amassed 234 signatures.

“People mostly found out (what happened) through social networking sites and nobody approved,” said Jamie Savoie, another student at the school. “It didn’t really die down.”

For his part, Gomille says he’s not letting his new celebrity status go to his head.

“Occasionally students will say they liked my speech, or they’ll just say hi to me or something,” he said. “I’m trying to stay humble about it.”

-

PAUL GOMILLE’S LETTER TO YOUNG WOMEN

According to the young author, the passages in boldface are those the school’s administrators took issue with.

Could I please have your attention for a few moments? I guarantee you won’t regret listening to what I have to say. You definitely won’t regret hearing this in your life time, especially from a man of dignity. It’s an idea that I have held close to my heart even before the kilt controversy arose in the media. This message is not meant to address the kilt controversy directly by any means, but rather, this message is a general and all-encompassing statement. It is a message about the qualities that really matter in a woman, and what really makes a woman attractive. Although this speech has some relevance to the way women dress and present themselves nowadays, the message in this speech goes far beyond one’s preferences, or feelings of pressure, as it relates to the way they dress, and it goes far beyond any concept of modernity. It strikes at the very core of humanity itself, in an attempt to make a revelation of truth apparent to all of you, with awe inspiring certainty. If you read this, and receive anything less than a feeling of absolution from it, then I have committed a grave sin, a sin against myself and a sin against all of you.

The people this message concerns are the young women of this school, and of the world. In particular, it concerns the silent ones, the intelligent ones, the ones that don’t talk about people behind their backs, the ones that guys don’t flock to in droves, the ones that don’t dress in revealing clothing, the ones who would love to be in love, and the ones that are continually disappointed in their appearance because the only thing they have to compare themselves to are the women that have been put on pedestals by our society. This message also concerns those of you who may consider yourselves the so called “opposite” to the demographic I just described. The ones who do dress in revealing clothing, and the ones who try to fit in with the crowd.

You don’t need to dress or act a certain way to fit in, to feel attractive, or to BE attractive. You’re all far more attractive than you realize. All of you. But that’s not to say that you should all dress in revealing clothing. No, not at all. Sure, a girl who dresses that way might turn a few heads, and get some compliments. But real attractiveness doesn’t come from wearing the latest fashion, and it doesn’t come from being scantily clad in public, or putting on make-up, or having a pretty face, or a nice body. No. Real attractiveness comes from having a certain dignity. It comes from having class. It comes from being true to yourself, being yourself, and being comfortable in your own skin. This message is for all young women within the sound of my voice and beyond. You’re all beautiful. You all have inner beauty AND outer beauty.

Recall Notice.... (Important...!)

(Shared thru my friend)


RECALL NOTICE:

The Maker of all human beings (GOD) is recalling all units manufactured, regardless of make or year, due to a serious defect in the primary and central component of the heart. This is due to a malfunction in the original prototype units code named Adam and Eve, resulting in the reproduction of the same defect in all subsequent units.

This defect has been identified as "Subsequential Internal Non-morality," more commonly known as S.I.N., as it is primarily expressed.

Some of the symptoms include:
1. Loss of direction
2. Foul vocal emissions
3. Amnesia of origin
4. Lack of peace and joy
5. Selfish or violent behavior
6. Depression or confusion
7. Fearfulness
8. Idolatry
9. Rebellion

The Manufacturer, who is neither liable nor at fault for this defect, is providing factory-authorized repair and service free of charge to correct this defect.

The Repair Technician, JESUS, has most generously offered to bear the entire burden of the staggering cost of these repairs. There is no additional fee required.

The number to call for repair in all areas is: P-R-A-Y-E-R.

Once connected, please upload your burden of SIN through the REPENTANCE procedure.

Next, download ATONEMENT from the Repair Technician, Jesus, into the heart component.

No matter how big or small the SIN defect is, Jesus will replace it with:
1. Love
2. Joy
3. Peace
4. Patience
5. Kindness
6. Goodness
7. Faithfulness
8. Gentleness
9. Self control

Please see the operating manual, the B.I.B.L.E. (BEST Instructions Before Leaving Earth) for further details on the use of these fixes.

WARNING: Continuing to operate the human being unit without correction voids any manufacturer warranties, exposing the unit to dangers and problems too numerous to list, and will result in the human unit being permanently impounded. For free emergency service, call on Jesus.

DANGER: The human being units not responding to this recall action will have to be scrapped in the furnace. The SIN defect will not be permitted to enter Heaven so as to prevent contamination of that facility. Thank you for your attention!

- GOD

P.S. Please assist where possible by notifying others of this important recall notice, and you may contact the Father any time by 'Knee mail'!

Because HE Lives!

轉離自己

許多人一遇到苦難就忘記了禱告，即使禱告也往往只為自己，鮮有人在苦難中還為別人代禱的。但約伯受苦到了最後，竟能為他的朋友們代禱；而當他為朋友代禱之後，神就使他從苦境轉回，並且賜給他的比他從前所有的還加倍。當人只知為自己禱告的時候，所想的盡是自己；但越想自己，問題就越多，痛苦就越深，難處就越大，至終只會被自己的問題所捆綁，不得釋放。當我們能為別人代禱的時候，不再被一己的問題所纏擾，反而能從自己的軟弱中走出來，活在神面前。


若想要憂愁和煩惱，最直接的方法就是「多想自己」；相反，若不再想自己，只想到別人，處處為別人著想，我們的心胸就開闊了，痛苦也就自然消失。聖經說：「我若心裡注重罪孽，主必不聽。」（詩六十六18）一個自私的人必是一個犯罪的人，因為自私就是罪。約伯三個朋友的話曾刺傷他；但神要約伯學習愛心的功課，為他的朋友代求。而代求之前約伯必須對付恨人的罪，進而才有為他們代禱的負擔。


姜武城


本文轉載自 靈雨甘霖《2012-3-1 主題默想》

A good story to reflect

Me: God, can I ask You a question?

God: Sure

Me: Promise You won't get mad

God: I promise

Me: Why did You let so much stuff happen to me today?

God: What do u mean?

Me: Well, I woke up late

God: Yes

Me: My car took forever to start

God: Okay

Me: at lunch they made my sandwich wrong & I had to wait

God: Huummm

Me: On the way home, my phone went DEAD, just as I picked up a call

God: All right

Me: And on top of it all off, when I got home ~I just want to soak my feet in my new foot massager & relax. BUT it wouldn't work!!! Nothing went right today! Why did You do that?

God: Let me see, the death angel was at your bed this morning & I had to send one
of My Angels to battle him for your life. I let you sleep through that

Me (humbled): OH

GOD: I didn't let your car start because there was a drunk driver on your route that would have hit you if you were on the road.

Me: (ashamed)

God: The first person who made your sandwich today was sick & I didn't want you to catch what they have, I knew you couldn't afford to miss work.

Me (embarrassed):Okay

God: Your phone went dead bcuz the person that was calling was going to give false witness about what you said on that call, I didn't even let you talk to them so you would be covered.

Me (softly): I see God

God: Oh and that foot massager, it had a shortage that was going to throw out all of the power in your house tonight. I didn't think you wanted to be in the dark.

Me: I'm Sorry God

God: Don't be sorry, just learn to Trust Me.... in All things , the Good & the bad.

Me: I will trust You.

God: And don't doubt that My plan for your day is Always Better than your plan.

Me: I won't God. And let me just tell you God, Thank You for Everything today.

God: You're welcome child. It was just another day being your God and I Love looking after My Children...

賢愚之別

唐太宗有魏徵犯顏直諫，大衛有先知拿單說「你就是這人」。二人都是明君，但都不因為從未犯過大錯，也不因身旁有人直諫——歷代暴君都有諍臣；但夏桀殺關龍逢，商紂殺比干。賢愚之別其實是能不能接受忠諫。

有人以為基督教說人都有罪，叫人反感、抗拒、無法接受，應該多講愛和恩典。殊不知這正是逆耳忠言與阿諛奉承之別，也是聽者賢與愚的試金石。

近代教育家教父母們以欣賞、稱讚取代規勸、責備，免得傷害孩子的弱小心靈。殊不知這樣做正是為社會培養心理脆弱、沒有勇氣面對自己錯誤，也無雅量接納逆耳忠言的後代。難怪現代人尤其抗拒真理，你跟他們講聖潔生活，他們會恨你呢——跟昏君沒有兩樣。

求神賜我們剛強的心，敢於面對自己的錯；並賜我們寬廣的心，容得下從神來的逆耳忠言！

馮文莊 (本文轉載自 靈雨甘霖2012-2-24《主題默想》)

戀人最怕的兩種話

iQuest 格思
(2012年2月13日)
劉孝偉
香港科技專上書院導師

有兩種說話，是我們最害怕另一半說的，一種是謊話，另一種則是一時意氣而提出分手的話。

先談謊話，沒有人會希望被欺騙，特別是向自己說謊的，是最親密的另一半時，那份信任破損的憤怒與傷害，是可以想像的，如果涉及不忠，便更加難堪。當我們發現伴侶說謊，很自然地會產生兩種常見的反應，第一是直斥其非，指責對方，第二是忍辱負重，避免衝突。但如果我們嘗試以第三者的角度去想，不難發現兩種處理方法都不是最好的，前者只會引起激烈的爭執，無論對方是否承認，最後能否解決問題都好，首先換來的便是一段不快的回憶，傷害彼此感情；選擇啞忍也屬不智，因為這只不過是逃避問題，而其實我們都知道，繼續下去，你只會對對方的一言一語、一舉一動都深感懷疑，不單對關係毫無幫助，而且痛苦的也是自己。

或者，我們可以延遲自己的反應，先冷靜一下，想一想對方為什麼要說謊。其實很多時，說謊是一種自卑與脆弱的表現，正如美國著名作家包約翰(John Powell) 的經典名句所言：「我不敢告訴你我是誰，因為，如果我告訴了你我是誰，你可能會不喜歡這個誰，而這個誰，卻是我僅有的一切。」情侶之間的謊言，往往不是想刻意傷害對方的，相反更可能是為了維護彼此的感情。如果是這樣的話，那對方的出發點原是好的，只是錯用了方法而已。所謂危中有機，如果雙方能心平氣和地對話，表達自己內心真正的感受如恐懼、擔憂、渴求等，往往能解決許多不必要的誤會，甚至令彼此的信任與感情都更穩固。

第二種就是因意氣而提出分開的話，「分手」這兩個字，我們都知道不應該輕易說出口，可是情侶在爭吵得激烈的時候，卻總會衝口而出地提出分開，然而，那通常不是他們的原意。舉例說，一個女孩子對男朋友講：「既然大家一起這麼不快樂，我們還是分手吧！」但其實她心裡想說的是：「我渴望能跟你快樂地在一起。」又有另一個男孩子對女朋友怒吼：「你嫌我煩嘛，我以後也懶理你死活，分手吧！」然而他的原意卻是：「我不過是關心你，可知道你的反應令我多傷心？」諸如此類的情形，相信你我也曾親身經歷過，面對深愛的人，我們總是無法好好表達自己，明明是渴望跟對方緊靠在一起，卻偏偏說了相反的話。

家族治療大師沙維雅(Virginia Satir)形容，這是一種「失功能」的對話模式。我很記得在學習輔導的課堂中，導師曾說過當一方指罵著伴侶的時候，另一隻垂下的手卻往往是在向對方招手，希望拉近雙方的距離，讓彼此親近。因此，說分手其實可能是一種求救的訊號。當我們明白了這一點後，下次若對方又提出分手，大可不必又憤怒又難過，相反，倒應該提醒自己，是時候讓大家靜下來，談談內心的感受。當然，這絕不是叫你每次都以提出分手這方法求救，其一是對方未必明白，再講每次聽到這兩個字，對你的另一半來說，都是一種傷害，只會削弱其信心。

說到這裡，我又明白多一點，為什麼聖經說舌頭是火，是個罪惡的世界， 能污染全身，也所以提醒我們要勒緊舌頭了。

說話的威力

iQuest 格思
(2012年2月13日)
文恩澄
創作歌手

今日有個結了婚的朋友哭著向我訴苦。

話說她和她的老公，他們剛開始在一起時，這位男朋友非常愛我的朋友，覺得她很完美，是一個很好的女孩，也對她呵護備至，是一個每個人看到也會羡慕的男朋友，我的朋友曾經和他說過一句說話：「你不要想得我過份完美，我怕當你認識我多一點，知道我多一點缺點後，你會沒那麼喜歡我」男朋友說：「你會愛上另一個男人嗎？你會打我媽嗎？兩樣也不會的話，我也不知道會有什麼缺點，我知道後能令我愛你少一點。」我朋友說：「現在是蜜月期你才這麼想，三四年後你也這樣想，你也對我這麼好，那就好了。」男朋友不停用說話和行動證明他不是蜜月期才這麼愛她的全部，令我朋友相信，在他面前可以做自己，不用因想討好人而做一個別人想要的自己。

結果，男朋友真的因覺得自己太愛她，而很快求婚，他們決定結婚了。我的朋友也因他求婚這個舉動而開始放心，開始放心並不是因為蜜月期才會有這麼美好的關係，開始放心這份愛不是建立於對方的性格和優缺點上。不出所料，訂婚後大家所有的缺點才開始浮上面，問題發生多了，開始進入磨合期。大家也有心理準備去了解和相討，大家也很想去磨合好好相處。在他們結婚前，有一次的爭吵中，男朋友突然說了一句：「和你的相處像是步步為營，我已經慢慢沒那麼喜歡你了，我決定不再忍讓了。」

我朋友覺得心痛得厲害，雖然事後男朋友說只是一時之氣才故意說出這句說話，但......他不知道這句說話有多大殺傷力，好像放棄所有互相妥協、放棄了解，放棄盡力好好相處般。朋友問我，應該怪自己做得不夠好，還是怪男朋友給了自己一個很高的期待和希望，令自己放棄了本能令自己輕易過度的心理準備和領悟：「過了蜜月期便會有變化？」婚已經求了，他會是因為不能回頭才娶她嗎？如果他還沒求婚，問題便已經出現，他還會有求婚衝動，還敢說「你有什麼缺點也很愛你」嗎？

他們現在已經結婚了，問題解決了很多，他們還是相愛，相處還不錯，只是間中有一點磨擦。但就是當初那句說話，令她經常疑神疑鬼，一想起心便會痛。這樣的婚姻，我也不懂得給什麼意見。她自己在家裡哭了一整晚，和我們一班朋友聊天時，就算其他話題，也看得出她在強顏歡笑，還有好幾次看到她突然眼濕濕，最心痛是，知道她除了我以外不能跟任何人說。

聽完她的訴苦，我也心情變得複雜，明明一段很簡單，一開始很童話故事式的愛情，為什麼會變到這麼複雜？不論是心底話或是一時之氣，只要大家還希望解決問題好好走下去，有些說話真的不能說，問題可以解決，有些傷害放在心上了，卻不是說想忘記便能忘記。如果你還有一點愛對方，可以避免的傷害，是可以避免的。

信與不信者不可能「同負一軛」

基督日報

婚姻輔導牧者：信與不信者不可能「同負一軛」

女多男少是不少教會的事實，而大量「剩女」令一些信徒不禁想到：與未信主的男性結婚是否也未嘗不可呢﹖紐約救贖主長老教會的（Redeemer Presbyterian Church）蒂姆•凱勒牧師的師母凱西引用《聖經》經文指出：「基督徒與非基督徒結婚是行不通的。」

凱西師母經常要幫助會友處理信徒與不信者婚姻關係的問題。《聖經》教導「信與不信，不應同負一軛」凱西說當某個信徒的心已經屬於不信的人，那麼要他去實踐聖經裡面教導的一些不可妥協的原則就加倍困難了。

她分析了與不信之人結婚將帶來的三種可能的結果，但是沒有一個是幸福的。第一是為了和配偶在生活上保持協調，基督徒在婚姻中不得不把耶穌放在自己生命的次要位置，這將影響著原來敬虔的生活、十一奉獻、撫養孩子以及和其他信徒的交通。

第二種可能的結果恰好相反。假如信主一方堅持保持健康的信仰生活，那麼對方變相就會受到排斥和冷落，比如不能一起靈修、參與團契生活及各種相關信仰的活動。

最後一種是其中一方做出妥協，但結果很可能帶來婚姻的決裂，因為然有一方「認輸」，但是那只會讓雙方的心更加孤單或受委屈。而當這種壓力達到一個極限時，會來到感情破裂。

凱西的「不對等的負扼」所指的不僅是信與不信者的結合，還包括真正的基督徒欲與屬靈生命仍極不成熟，即雙方信仰成熟程度差距太大的二人的結合。她認為對於這些「不對等婚姻」，最好的牧養方法是多聽他們心聲，體會他們因悖逆上帝的教導而造成的痛苦，並邀請他們接受針對性的專業輔導。

人們經常誤以為在婚姻中可以改變對方，但婚姻輔導師、同時是《Marriage for Today: A Practical Guide for Couples》的作者麥克•福克斯（Mike Fox）指出：這種「改變」不僅指性格和情感上、也適用在屬靈生命上。如果以「改變對方的屬靈情況」為結婚的理由，結果只會事與願違。他提醒基督徒「決不要帶著結婚後改變對方的想法步入婚姻殿堂。」

Loyalty

SUNDIN SAYS HIS LOYALTY WAS BOTH STRENGTH AND WEAKNESS

"My strength and maybe my weakness is that I'm a loyal guy," the former Leafs captain said Friday. "I felt that you spend so much time in an organization and in Toronto, I always saw myself winning the Stanley Cup in Toronto.
.
.
Still, he was never interested in being a rental player just for the chance win a Cup with another team.
.
.
"When you're 22 or 23, it's about winning the championship," he said. "As you grow older you enjoy the journey, the travel and the grind of getting together a group of guys in the fall and build up to a goal in the spring. (That) was the thing that was great, the long-term commitment."